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La participación y representación de las mujeres afrodescendientes en los movimientos de Ni Una Menos y la Marea Verde en el Buenos Aires Actual
No full textThe myth that there are no blacks in Argentina or that we do not have an afrodescendant population remains prevalent in present-day Argentina since the beginning of state nationalization. However, immigrants and youth have sparked a movement geared at the recuperation of afrodescendancy among afroargentines. From this influence and the 31st National Women\u27s Encounter, a strong wave of Afro-descendant women has grown, promoting the visibility, recognition and constant presence of the afrodescendant population.
During the same years, Ni Una Menos (Not One Less Girl) that responds to gender violence and Marea Verde (Green Tide) that responds to the struggle for the depenalization of abortion have consolidated into two social movements. The two movements affirm that they are movements of and for all women. However, the hegemony of liberal feminists in Ni Una Menos and the Marea Verde does not create a space for the voices of afrodescendent women because liberal feminists do not recognize the intersectionality of different identities. What develops, then, is an articulation of push and invitation between the movement of afrodescendant women and Ni Una Menos and the Marea Verde that perpetuates a separation. The movements of Ni Una Menos and the Marea Verde, in reality, will only represent, support, and include all women when the liberal feminists of the movements deconstruct their privileges. The deconstruction of a singular perspective and the construction of one that is plural and intersectional will, finally, achieve a unification and inclusion of all women and not just some women.
El decantado mito de que no hay negros en Argentina o de que no tenemos una población afrodescendiente sigue perpetuado en la Argentina actual desde el comienzo de la nacionalización del estado. Sin embargo, los (in)migrantes y jóvenes de Argentina y la diáspora africana han desencadenado un movimiento por la recuperación de la afrodescendencia por parte de los afroargentinos. De esta influencia y del 31º Encuentro Nacionales de Mujeres en 2016 crece una fuerte ola de mujeres afrodescendientes que impulsan la visibilización, la presencia y el reconocimiento de su población.
Durante los mismos años surgen los movimientos de Ni Una Menos que responde a la violencia de género, y el de la Marea Verde que responde a la lucha por la despenalización del aborto. Los dos movimientos afirman que son movimientos de y por todas las mujeres. Sin embargo, la hegemonía de las feministas liberales en Ni Una Menos y la Marea Verde, no crean espacios para las voces de las mujeres afrodescendientes, porque no reconocen la interseccionalidad de distintas identidades. Lo que desarrolla, entonces, es una articulación de puja e invitación entre el movimiento de mujeres afrodescendientes, Ni Una Menos y la Marea Verde que perpetúa una separación. Los movimientos de Ni Una Menos y la Marea Verde, en realidad, solamente representarán, apoyaran e incluirán a todas las mujeres, cuando las feministas liberales de los movimientos deconstruyan sus privilegios. La deconstrucción de una perspectiva singular y la construcción de una interseccional plural, por fin, logran una unificación e inclusión de todas las mujeres
Integrative Pharmacotherapeutic Approaches to Treating Depression
Get PDFTraditional Chinese Medicine (TCM), based in the philosophy-religions of Buddhism, Confucianism, and Daoism, is more than a purely prescriptive medical system; it is a way of life focused primarily on the principles of prevention rather than the more reactionary direction that pharmacotherapy in the US has taken. Mental illness is expected to account for a quarter of China’s overall health burden by 2020, with depression affecting around 100 million people and nearly 30 percent of young Chinese adults. Conventional antidepressants have a delayed onset and unpredictable therapeutic efficacy in this condition, especially in mild to moderate cases of depression. In fact, diagnoses of minor or mild forms of depression are as prevalent as severe depression. Yet for mild to moderate forms of depression, there is no significant difference in patient response to allopathic treatments over placebo. The present study examines perspectives on TCM as a better alternative to conventional antidepressants for mild to moderate depressive disorders in light of recent research. Young adult perspectives on depression and limitations of the mental health field in China are discussed
El último acuerdo con el FMI durante el gobierno de Mauricio Macri: El impacto de la deuda externa en la soberanía según los actores políticos y sociales de la Argentina / The Latest Agreement with the IMF under the Government of Mauricio Macri: The Impact of Foreign Debt on the Sovereignty of Argentina According to Social and Political Actors
No full textNobel laureate in economics, Simon Kuznets, allegedly commented “There are four kinds of countries in the world: developed countries, underdeveloped countries, Japan, and Argentina” (Reyes & Sawyer, 2019). Since the mid twentieth century, Argentina has stood out due to the complexity of its ever changing economic and political orientations. Initially recognized as a growing nation with a booming economy, Argentina soon fell victim to macroeconomic instability. Inflation, growing deficits and most notably the assumption of foreign debt have plagued the country’s economy. Known for their tumultuous relationship with the International Monetary Fund, Argentina came to declare the largest sovereign default in history in 2001. Twelve years following their final payment to the Fund, Mauricio Macri’s administration returned to sign the country’s most recent agreement.
This investigation strives to review social actors’ interpretations of Argentina’s latest agreement with the International Monetary Fund under the government of Mauricio Macri. Considering the perspectives of sectors such as the current government, labor unions, social movements, the Catholic church, and political opposition, this study assesses the extent to which the latest loan is considered result loss of sovereignty for Argentina
La Comunicación Intercultural entre Pacientes Bolivianos y Trabajadores de Salud en Buenos Aires, Argentina / Intercultural Communication between Bolivian Patients and Health-Care Workers in Buenos Aires, Argentina
No full textSegún la Ley de Migraciones 25.871 de 2004, los inmigrantes en Argentina tienen el mismo derecho a la atención médica que los argentinos nativos. El sistema de salud argentina es uno de los más inclusivos en el mundo, pero todavía hay barreras al acceso para comunidades e individuos marginados. Muchas veces los migrantes bolivianos son discriminados en la sociedad argentina por sus rasgos raciales, bajo nivel socioeconómico y diferencias culturales. Tres clases importantes de barreras para el acceso a la atención médica para los migrantes son las económicas, estructurales y comunicativas. En este estudio, decidí enfocarme en las brechas de comunicación entre migrantes bolivianos y los efectores de la salud. Investigué este tema a través de entrevistas con varios profesionales de salud y una experiencia de observación de una semana con la Dra. María Miguel, la jefa de trabajo social en el Hospital Gandulfo en Lomas de Zamora, Buenos Aires. En este informe primero explicaré el contexto de la población boliviana en la provincia de Buenos Aires y su relación con el sistema de salud. Luego describiré mis observaciones sobre la comunicación intercultural con pacientes bolivianos y también lo que supe sobre la comunicación efectiva y la creación de confianza en entornos clínicos.
Under Argentina’s 2004 Law of Migraciones (25.871) immigrants are guaranteed the same access to healthcare as native Argentines. The Argentine healthcare system is one of the most inclusive in the world, but barriers to access still exist for historically marginalized communities. Bolivian migrants are often discriminated against in Argentine society because of their historically low socioeconomic level, cultural differences and racial characteristics. Three significant classes of barriers to healthcare access for migrants are economic, structural, and communicative. In this study, I chose to focus on communicative gaps between Bolivian migrants and healthcare workers. I investigated this topic through interviews with various healthcare providers and a one-week shadowing experience with Dr. María Miguel, the head of social work at Hospital Gandulfo in Lomas de Zamora, Buenos Aires. This report will first provide context about the Bolivian population in Buenos Aires province and their relation to the healthcare system. I will then describe my observations concerning intercultural communication with Bolivian patients and what I learned about effective communication and trust-building in medical settings
Finding a Common Ground between Theology and Women’s Reproductive Rights: Assessing the societal levels of influence of religion on the sexual and reproductive health of women
Get PDFThe principle aim of this study is to explicate and elucidate the intersection between religious beliefs and practices and Sexual and Reproductive Health throughout distinct levels of society in the developing world. A literature review identified relevant peer-reviewed and grey literature on religious beliefs held on sexuality and procreation, the landscape of influence of religion on laws and policies at a national and international level, the effects of religion on individual sexual behavior, and modern interventions aiming to be culturally and religiously sensitive. The intricacies and nuances of three Abrahamic faiths were assessed to highlight the dogma of sacred texts and practices, which highlighted the intrinsic benevolence of these religions. Four semi-structured interviews were conducted with experts in the field of Sexual and Reproductive Health with religion being an impactful factor in their work. The influence of intrinsic religious beliefs was evaluated in three different realms surrounding S&RH, such as: 1) Influences of Religious Beliefs on International and Governmental Entities, Policies, and Programs, 2) Individual Behavior, Lifestyle Choices, and Perceptions impacted by Religious Beliefs, and 3) The “Point of Intersection” at the Community Level: How the Reproductive Health and Sexual Health Agenda can be advanced through Religious Leaders and Faith-based Organizations. This study emphasizes the prevalence of religious beliefs in the individual, the community, and the nation, while seeking to express the importance of religious beliefs in progressing the agenda of S&RH by utilizing religion as a “vehicle for change”
Pensaba que Te Había Olvidado: El daño duradero de la Trauma que Viene de Tortura en la Dictadura Chilena
No full textResearch question: Is there a more useful model to characterize the torture that was implemented in Chile using the context of theory and history to establish an in-depth understanding of the symptomology and effects of the experience of torture survivors?
Objective: The general objective of this study is to establish the origin of the methods of torture used during the Pinochet dictatorship and use these results to suggest a model of reparations that is more wholistic. The specific objectives are to understand the intervention and instruction by the CIA in Chile, to study the testimonies of torture during the dictatorship and deepen the understanding of the events, and finally to analyze the consequences in survivors of torture and the systems of reparations.
Background: The coup d’état in Chile in 1973 removed the communist president, Salvador Allende from power and put in his place Augusto Pinochet. Moments after, all over the country violent detentions and torture, in line with secret studies carried out by the CIA in the United States began. After 17 years, democracy returned to the country and the process of healing and repairing began. The government conducted research and some studies about the abuses of human rights, but the nature of the damage, which was calculated by American psychologists has not been studied extensively. Much of the trauma of the dictatorship still lives today in Chile.
Methodology: Three interviews were conducted in Arica, Chile in November of 2019. One was done with a mental health specialist in PRAIS, Arica. The other two interviews were done with human rights activists who were detained during the dictatorship. The interviews were semi-structured with open ended questions about experiences from work and from the participants personal lives and opinions.
Results: The results of this study have two parts. With an extensive analysis of the written testimonies of survivors of torture, it is possible to clearly see the root of the methodology of Chilean torture in the American projects and studies. Furthermore, the symptomology seen in the population of survivors in Chile is very similar to the effects seems in these same American studies, indicating the success of the implementation and suggesting a more extensive damage. With these results and this information, it is possible to improve the system and model of treatment for survivors of torture—by using these initial studies to understand how it is possible to heal the mind from such an enormous amount of damage.
Conclusions: The Chilean government has tried to heal and repair the state while attempting to jump over the step of justice. There have been investigations about the human rights abuses (with some weaknesses, but in a comprehensive manner), but reparations in terms healthcare, a low sum of money, and a scholarship for a college degree cannot substitute the process of justice. With a 50 year classification of the documents with information about torturers and those who participated inhuman rights abuses, it is not possible to achieve a state of justice. In addition, with impunity it is impossible to heal psychosocial wounds. With a focus on the perpetrators of these crimes against humanity, it is possible to see the influence of the United States and their meticulous methodology of torture.
La pregunta de investigación: ¿Hay una manera más útil de caracterizar la tortura implementada en Chile que usa el contexto de teoría y historia para establecer un modelo con un entendimiento más profundo de la sintomatología y las secuelas que los sobrevivientes de tortura experimentan?
Objetivo: El objetivo general de este estudio es probar el origen de los métodos de tortura durante la dictadura de Pinochet y usar este resultado para sugerir un modelo de reparación más integral. Los objetivos específicos son entender la intervención y las estructuras de esa por la CIA en Chile, estudiar los testimonios de tortura durante dictadura para profundizar entendimiento de que paso profundamente, y al final analizar las secuelas de sobrevivientes de tortura y los sistemas de reparación con un enfoque del contexto histórico.
Antecedentes: Momentos después del golpe del estado chileno en 1973, que boto el presidente comunista Salvador Allende de su posición de poder y puso Augusto Pinochet en poder, en todo el país detenciones violentas y tortura de acuerdo con estudios secretos de la CIA empezaron. Después de 17 años, democracia retomo el país y el proceso de recuperación empezó. El gobierno conducto unos estudios e investigaciones sobre los abusos de derechos humanos, pero la natura del daño tan calculado por psicólogos estadounidenses no ha habido estudiado profundamente. Mucha de la trauma de la dictadura sigue viviendo hoy día en Chile.
Metodología: Se conducto tres entrevistas en Arica, Chile en Noviembre de 2019. Una realizo con una especialista de salud mental en PRAIS. Las dos otras entrevistas fueron realizadas con activistas de DDHH que fueron detenidas durante la dictadura. Las entrevistas fueron semiestructuradas con preguntas abiertas sobre experiencias laborales y personales.
Resultados: Los resultados de este estudio tienen dos partes. Con una análisis extensiva de los testimonios escritos por sobrevivientes de tortura, se puede ver claramente la raíz de la metodología de tortura en Chile en los estudios y proyectos estadounidenses. Además, la sintomatología visto en la población de sobrevivientes en Chile es muy similar a las secuelas visto en estos mismos estudios, indicando el éxito de implementación y sugiriendo un daño más profundo. Con estos resultados y esa información, se puede mejorar el sistema y modelo de tratamiento para sobrevivientes de tortura—se puede usar los estudios iniciales para entender como se puede recuperar la mente de este daño enorme.
Conclusiones: El gobierno Chileno ha tratado recuperar y reparar el estado mientras tratando saltar la etapa de justica. Ha habido investigaciones sobre los abusos de DDHH (con debilidades pero de una manera comprehensiva) pero reparación en los términos de atención de salud, una pensión baja, y una beca de un grado universitario no pueden sustituir el proceso de justica. Cuando una clasificación de 50 años de todos los documentos que tienen la información de los torturadores y todas personas que participan en el montón de abusos de DDHH es mantenido, no es posible cumplir un estado de justica. Además, cuando hay impunidad, no es posible recuperar las heridas psicosociales. Con un enfoque de los perpetradores de estos crímenes contra humanidad, se puede ver la influencia de los EEUU y su metodología meticulosa de tortura
“Para nunca más vivirlo, nunca más negarlo”: El Legado de Violencia Sexual Durante la Dictadura
No full textResearch Question: What are the mental health effects of sexual political violence against women during the dictatorship and during the current socio-political movement?
Objectives: The general objective of this study is to identify how sexual political violence has been used in Chile against women and to analyze its consequences on the mental health of survivors. More specifically, this study attempts to investigate the mechanisms sexual political torture during the dictatorship and now, visibilize the unique damages to mental health caused by this type of violence, and analyze the dictatorial legacy in regards to sexual violence and the current socio-political climate.
Background: On September 11, 1973, the Chilean Armed Forces carried out a military coup that overthrew the socialist president Salvador Allende, replacing the leftist government of the Unidad Popular with the military junta of Augusto Pinochet. This dictatorship committed thousands of human rights violations, including more than three thousand cases of sexual political violence against women. These systematic abuses caused serious damage to the mental health of their survivors and to the well-being of the entire country. The legacy of the dictatorship continues to manifest itself in today\u27s socio-political movement against dictatorial inheritances and also in the response of the government and the Armed Forces to these protests. Recent cases of sexual political violence against female protesters by the Armed Forces demonstrate this violent legacy, and generate new damage to the mental health of these victims and to that of survivors of the dictatorship.
Methodology: In November 2019, five women were interviewed in 4 interviews, one of them being a group interview. The interviewees are, in chronological order, Estefani Carrasco, a journalist who was arrested during the current movement in Arica; Sandra Bravo, an activist in the area of gender-based violence and human rights; Jeannette Valenzuela, a psychologist with the Programa de Reparación y Atención Integral de Salud (PRAIS) in Arica; Carolina Videla, the former Secretaria Regional Ministerial (Seremi) de Gobierno for the Arica and Parinacota region, a professor at the Santo Tomás university in Arica, an activist in the area of gender-based violence and human rights, and a former political prisoner; and Silvana Durán, a social worker who specializes in child sexual abuse, an activist in the area of gender-based violence and human rights, and a former political prisoner. The interviews were semi-structured, using open-ended questions to allow the interviewees to elaborate their answers and elect to share their experiences if they desired. I also attended a support group workshop organized by PRAIS, where I observed the discussion and talked with PRAIS users who lived through the dictatorship.
Results: During the dictatorship, sexual political violence was used against women as a torture method designed to install terror, attack the female image and sexuality, punish the female body, and degrade human dignity. Modalities of this torture included threats and verbal sexual assault; humiliations and forced nudity; witnessing the rapes of others; groping, injury and beatings; hangings; application of electricity (las parrillas); introduction of objects in anus or vagina; introduction of rats, spiders, and/or other insects into anus or vagina; forced sex with dogs; violation in all its variants; repeated and/or collective violations; forced incest; and pregnancies, abortions, and births due to these abuses. The trauma inflicted by these events became a permanent part of the life and mental health of survivors. Common mental health disorders amongst survivors include depression, anxiety, and post traumatic stress disorder, with very prevalent damage to female image, sexuality, and romantic relationships. The legacy of the dictatorship, which takes the form of violating systems that value financial gain over human life; the impunity with which the government and the armed forces act; and gender concepts installed in dictatorship that persist today, has inspired the current movement and contributes to current abuses. These include new cases of sexual political violence in the form of threats of rape, groping, and vaginal or anal penetration with objects or weapons; forced nudity; harassment; forced squats to check genitals; gropings; beatings; and rapes. This generates new damage to the mental health of current survivors. In addition to the disorders mentioned above, victims report having difficulty concentrating, anxiety, and feelings of fear, hopelessness, shame, humiliation, and guilt. For survivors of sexual political violence during the dictatorship, these new cases force them relive their trauma, causing feelings of fear, pain, anguish, fear, anxiety, indignation, helplessness, insecurity, uncertainty, sadness, exhaustion and irritability. But differences between today and the time of the dictatorship change the mental health prognosis of victims. The current socio-political movement gives them the opportunity to resignify their trauma and change this degrading system to one that respects fundamental human rights. Conclusions: Sexual political violence, whether during the dictatorship or now, has serious consequences for mental health, particularly in the areas of feminine image, sexuality, and romantic relationships. The legacy of the dictatorship has established a violator system in Chile, and the current socio-political movement is an integral part of the process of healing the wounds inflicted by the state for survivors of current and dictatorial sexual political violence.
La pregunta de investigación: ¿Cuáles son los efectos en salud mental de la violencia política sexual contra mujeres durante la dictadura y durante el movimiento socio-político actual en Chile? Objetivos: El objetivo general de este estudio es identificar cómo se ha usado la violencia política sexual contra mujeres en Chile y analizar sus secuelas en la salud mental de sobrevivientes. Más específicamente, este estudio intenta profundizar los mecanismos de tortura política sexual dictatorial y actual, visibilizar los daños en salud mental únicos causados por este tipo de violencia, y analizar el legado dictatorial en torno a violencia sexual y la clima socio-política actual.
Antecedentes: El 11 de Septiembre de 1973, las Fuerzas Armadas de Chile realizaron un golpe militar que derrocó al presidente socialista Salvador Allende, reemplazando el gobierno izquierdista de la Unidad Popular con la junta militar de Augusto Pinochet. Esta dictadura cometió miles de violaciones de los derechos humanos, incluyendo más que tres mil casos de violencia política sexual contra mujeres detenidas. Estos abusos sistemáticos generaron daños graves en la salud mental de sus sobrevivientes y en el bienestar del país entero. El legado de la dictadura sigue manifestándose actualmente en el movimiento socio-político de hoy en día contra las herencias dictatoriales y también en la reacción del gobierno y las Fuerzas Armadas en torno a estas protestas. Casos recientes de violencia política sexual contra mujeres manifestantes por parte de las Fuerzas Armadas demuestran este legado violador, y generan daños nuevos en la salud mental de estas víctimas y en la de sobrevivientes de la dictadura.
Metodología: En Noviembre de 2019, cinco mujeres fueron entrevistadas en 4 entrevistas, una de ellas siendo una entrevista grupal. Las entrevistadas son, en orden cronológica, Estefani Carrasco, una periodista que fue detenida durante el movimiento actual en Arica; Sandra Bravo, una activista en el área de violencia de género y derechos humanos; Jeannette Valenzuela, una psicóloga con el Programa de Reparación y Atención Integral de Salud (PRAIS) en Arica; Carolina Videla, la ex Secretaria Regional Ministerial (Seremi) de Gobierno para la región Arica y Parinacota, profesora de la universidad Santo Tomás en Arica, activista en el área de violencia de género y derechos humanos, y ex presa política; y Silvana Durán, una trabajadora social que especializa en abuso sexual infantil, activista en el área de violencia de género y derechos humanos, y ex presa política. Las entrevistas fueron semi-estructuradas, utilizando preguntas abiertas para permitir a las entrevistadas elaborar sus respuestas y elegir a compartir sus experiencias si querían. También asistí a un taller de apoyo grupal realizado por PRAIS, donde observé la discusión y conversé con usuarios de PRAIS que vivieron la dictadura.
Resultados: Durante la dictadura, la violencia política sexual fue usado contra mujeres como herramienta de tortura deseñada a instalar terror, atacar la imagen y sexualidad femenina, castigar el cuerpo femenino, y degradar la dignidad humana. Modalidades de esta tortura incluyeron amenazas y agresión sexual verbal; humillaciones, vejaciones, y desnudamientos; obligar detenidas a presenciar violaciones de otros; tocamientos, lesiones y golpizas; colgamientos; aplicación de electricidad (las parrillas); introducción de objetos en ano o vagina; introducción de ratas, arañas, y/o otros insectos en ano o vagina; sexo forzado con perros; violación en todas sus variantes; violaciones reiteradas y/o colectivas; incesto forzado; y embarazos, abortos, y partos debidos a estos abusos. La trauma infligida por estos hechos se convierte en una parte permanente de la vida y salud mental de la sobreviviente. Trastornos comunes de salud mental incluyen depresión, ansiedad, estrés postraumático, con daños muy prevalentes en la imagen femenina, la sexualidad, y en la capacidad de formar pareja. El legado de la dictadura, que toma la forma de sistemas violadores que valoran el dinero sobre la vida humana; la impunidad con que actúan el gobierno y las fuerzas armadas; y conceptos de género instalados en dictadura que persisten hoy, ha inspirado el movimiento actual y contribuye a los abusos actuales. Estos incluyen nuevos casos de violencia política sexual en la forma de amenazas de violación, tocamientos, y penetración vaginal o anal con objetos o armas; desnudamientos; vejaciones; sentadillas forzadas para revisar sus órganos genitales; tocamientos; golpizas; y violaciones. Esto genera nuevos daños en la salud mental de sobrevivientes actuales. Además a los trastornos mencionaron arriba, víctimas relatan tener dificultades en concentrarse, ansiedad, y sentimientos de miedo, desesperanza, vergüenza, humillación, y culpa. Para sobrevivientes de violencia política sexual durante la dictadura, estos nuevos casos le hacen revivir su trauma, provocando sentimientos de miedo, dolor, angustia, temor, ansiedad, indignación, impotencia, inseguridad, incertidumbre, tristeza, y de estar agotado y irritable. Pero diferencias entre hoy y la época de dictadura cambian el pronóstico de la salud mental de víctimas. El movimiento socio-político actual les dan la oportunidad de resignificar su trauma y cambiar este sistema violador por uno que respeta los derechos humanos fundamentales.
Conclusiones: La violencia política sexual, sea durante la dictadura o la época actual, tiene secuelas graves para la salud mental, particularmente en los ámbitos de imagen femenina, sexualidad, y relaciones románticas. El legado de la dictadura ha establecido un sistema violador en Chile, y el movimiento socio-político actual es parte integral del proceso de curación de las heridas infligidas por parte del Estada para sobrevivientes de violencia política sexual dictatorial y actual
Un musical sobre las campesinas de Valle de Tambo y su resistencia socioambiental en el conflicto de Tia Maria
Get PDFEl cambio climático intensifica las dificultades que ya enfrentan las comunidades indígenas, incluida la marginación política y económica, la pérdida de tierras y recursos, las violaciones de los derechos humanos, la discriminación y el desempleo. Dentro de conflictos eco-territoriales, la mujeres indígenas son los actores sociales más vulnerables. En el Perú, los proyectos extractivos presentan grandes amenazas al medio ambiente, y consecuentemente a los derechos de la mujer campesina. Un caso emblemático del abuso extractivo es el conflicto en Valle de Tambo, donde el gobierno aprobó el proyecto minero Tia Maria que afectaría a la comunidad campesina de la provincia Islay. Han habido cuestionamientos técnico-ambientales sobre el proyecto que no han sido resueltos y han generado desconfianza y resistencia de parte de la población campesina que se vería afectada. La subsecuente ocupación militar de Tia Maria a resultado en muertes, en violaciones de derechos humanos, y en cambios drásticos a la vida de la mujer campesina. El objetivo de mi proyecto alternativo fue crear un producto artístico que colocara a la crisis ambiental en un contexto de violación de derechos de la campesina. Conduje una investigacion teatral que buscó responder la pregunta: ¿En qué consiste un musical que demuestra que la amenaza ambiental es una amenaza a la mujer indígena, y que incentive al público a tomar acción en contra de prácticas extractivas? Durante mi investigación revise revistas académicas sobre el conflicto para construir un cronograma de los hechos más importantes, utilice publicaciones periodistas para empezar a desarrollar el trama de la historia, conduje entrevistas en la ciudad de arequipa para desarrollar los personajes mineros y aplique testimonios de campesinas de Cocachacra para la construcción del diálogo. El proceso creativo culminó en una obra musical llamada “COMO LA TIERRA” que mostró la vida de una campesina paralela al conflicto de Tia Maria desde el 2007 hasta el 2015. Los temas académicos de la investigación fueron aplicados de manera literal y simbólica en el guión. Una vez que se mostró la vida de las campesinas del Valle, el guión exploró las injusticias generales que enfrentaron como pueblo ante el conflicto minero. Luego se adentro al tema de los desafíos específicos a la mujer campesina durante el conflicto y marcó los paralelos entre el abuso de la mujer y el abuso de la tierra. Y todo sucedió mediante una narrativa musical entretenida y cautivadora que incentivo al lector a sumergirse en el trama y a reflexionar sobre el conflicto.
Climate change amplifies the challenges that indigenous communities already face, including political and economic marginalization, loss of land and resources, human rights violations, discrimination and unemployment. Indigenous women are the most vulnerable actors within eco-territorial conflicts. In Peru, extractive projects present a great threat to the environment, and consequently to the rights of rural women. An emblematic case of extractive abuse is the conflict in Valle de Tambo, where the government approved the Tia Maria mining project that would affect the indigenous community of the Islay province. There have been technical-environmental questions about the project that have not been resolved and have generated distrust and resistance from the indigenous population of the region. The subsequent military occupation of Tia Maria has resulted in deaths, human rights violations, and drastic changes in the life of the rural women. The objective of my alternative project was to create an artistic product that placed the environmental crisis in a context of the violation of indigenous women’s rights. I conducted a theatrical investigation that sought to answer the question: What does a musical that demonstrates that the environmental threat is a threat to indigenous women look like? During my research I reviewed academic journals about the conflict to build a timeline of the most important events, used journalistic publications to begin to develop the plot of the story, conducted interviews in the city of Arequipa to develop the mining characters and referenced the testimonies of indigenous women from the Cocachacra district for the construction of dialogue. The creative process culminated in a musical work called “COMO LA TIERRA” that showed the life of a peasant woman parallel to the Tia Maria conflict from 2007 to 2015. The academic themes uncovered during my investigation were applied literally and symbolically in the script. Once the life of the indigneous women of Valle de Tambo was represented, the script explored the general injustices that they faced as a people in the face of the mining conflict. Then the script explored the specific challenges to the indigenous women during the conflict and marked the parallels between the abuse of women and the abuse of land. And it all happened through an entertaining and captivating musical narrative that encouraged the reader to immerse themselves in the plot and reflect on the conflict
La Comunidad Nikkei en Perú: Su Historia, sus Influencias y sus Relaciones con la Comunidad Indígena en Madre de Dios
No full textUsando los métodos de observación directo y entrevistas personales, esta tesis analiza el contexto histórico y moderno de la migración japonesa a Perú, específicamente al departamento de Madre de Dios. Este análisis incluye las influencias y cambios provocados por los migrantes japoneses, la pregunta de identidad y doble herencia y la relación entre los descendientes japoneses y las comunidades nativas de Madre de Dios. Los resultados revelan que la primera generación de los migrantes japoneses, los “ isseis ”, generalmente tenía una relación muy cercana con los nativos. Algunas familias japonesas vivían y trabajaban en el Río Tambopata para escapar la persecución en las ciudades durante la Segunda Guerra Mundial, ya que las comunidades nativas de Ese Ejas vivían cerca, trabajaban juntos en la agricultura y los servicios de transporte a lo largo del río. La segunda generación de migrantes japoneses, los “ niseis ”, continuó trabajando con la comunidad indígena a través del liderazgo gubernamental y la acogida de los estudiantes nativos para que pudieran asistir a la escuela secundaria en la ciudad de Puerto Maldonado. Mis entrevistas con la tercera generación, los “ sanseis ”, revelaron que en el día moderno la población japonesa y las comunidades nativas ya no están tan cercanas como antes, sin embargo ambas poblaciones tienen respeto mutuo el uno por el otro y todavía tienen una relación positiva. En cuanto a la identidad japonesa, los niseis parecen ser más asimilados en la sociedad peruana, mientras los sanseis mantienen una conexión fuerte con su herencia japonesa como se muestra a través de sus muchos años viviendo en Japón y la participación en la Asociación Peruano-Japonesa de Madre de Dios.
Using the research methods of direct observation and personal interviews, this thesis analyzes the historical and contemporary context of Japanese migration to Peru, specifically to the department of Madre de Dios. This analysis includes the influences and changes brought about by Japanese migrants, the question of identity and biracialism, and the relationship between Japanese descendants and the native communities of Madre de Dios. The results reveal that the first generation of Japanese migrants, or the isseis, generally had a very close relationship with the natives. Some Japanese families lived and worked on the Tambopata River in order to escape persecution in the cities during World War II; since the native ese eja communities lived close by, they worked together in agriculture and transportation services along the river. The second generation of Japanese migrants, the niseis , continued to work with the native community through governmental leadership and hosting native students so they could attend school in the city of Puerto Maldonado. Interviews with the third generation, the sanseis , revealed that in the modern day the Japanese population and the native communities are no longer as close as they used to be. However, both sides have mutual respect for each other and they still have a positive relationship and view of each other. As for Japanese identity, the niseis appear to be more assimilated into Peruvian society, but the sanseis maintain a strong connection with their Japanese heritage, as shown through their many years of living in Japan and participation in the Peruvian-Japanese Association of Madre de Dios
What Is Accountability? Conceptions and Challenges of Accountability in White Anti-Racism Organizing
Get PDFThe term ‘accountability’ in anti-racism work holds an array of understandings, as well as criticisms, and is heavily contextual in nature. Deemed a necessity by nearly all within anti-racism work due to the socialized racial superiority of whiteness and white culture, in general accountability aims to minimize oppressive manifestations of this internalized superiority experienced by white people and expand white racial identity awareness with the intent to work non-oppressively and collectively towards racial equity and justice. This qualitative research aims to more concretely conceptualize ‘accountability’ within white anti-racism work to provide clarity around such a laden, nuanced and often overused term. The research intended to focus on personal accountability, which I identified as individual practices of accountability in relation to oneself, and interpersonal accountability, which I identified as the understanding and practice of accountability in relation to others. However, as evidenced in the findings, the approach and framing of the research in such a way came with its own issues and critiques.
This study contributes the voices and opinions of ten white anti-racism organizers and educators who were interviewed on their understandings of accountability, as well as the criticisms and challenges that surface in their work in its conceptualization and application. Although both literature and participants emphasized the importance of self-examination, mutual accountable interracial relationship building, and collective focus towards a shared analysis and macro-level goal of systems change to enact real change, participants highlighted further complications and challenges in the nature ‘accountability’ has been used in the work, including tokenizing people of color, reducing diverse social identities into one monolithic concept, the concept and directional flow of power, as well as an awareness of one’s underlying motives in this work. The research identified significant challenges in the application of accountability, further highlighting the complexity that white people navigate in anti-racism work