Archives ouvertes de l'université catholique de l'Ouest
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The Odyssey of Luke’s Pater in Coptic: A Study of Sahidic and Bohairic Manuscripts, Their Texts and History
No full textInternational audienceThe variety of textual forms (short, intermediate, and long) evident in Greekmanuscripts attesting to the Lord’s Prayer in Luke finds its most plausible explanationin Marcion’s mid-2nd century revision of an original longer form of theprayer, rather than in sporadic scribal interventions aimed at harmonising withthe Matthean parallel stemming from a shorter form. The Sahidic and Bohairictranslations of the Lukan Pater diverge from their typical Alexandrian character,manifesting a discernible influence from both pre- and post-Marcionite states ofthe Greek text, although unevenly throughout the prayer. Remarkably, the Bohairictexts, traditionally deemed more Alexandrian and stable than Sahidic texts, exhibitsignificantly more variant readings than Sahidic and show influences from diversesources, including various Greek textual states, Bohairic Matthew, and SahidicLuke. These findings suggest a complex interplay of textual influences or a resurgenceof earlier textual forms, indicating that scribes were likely confronted with—and undoubtedly puzzled by—the existence of multiple Greek or other Coptictraditions. This study aims to collate and present all extant Sahidic and Bohairicmanuscripts of the Lukan Pater, along with a comprehensive list of variant readings,thereby offering insights into the evolution of the translation
Saturation: un monde où il ne manque rien, sinon l'essentiel
No full textInternational audienceTrop de bruit, trop de sel, de sucre, de graisse, trop d'activités, de sollicitations, d'écrans, trop de tout : nous sommes de plus en plus saturés et nous débordons sur le monde, que nous occupons de façon toujours plus intense. Nous npous engageons, depuis nos foyers, dans des formes d'hypercommunication et d'hyperprésence qui nous accaparent. Il faut bien comprendre la dynamique de ce phénomène : pour ne manquer de rien, en cherchant le comblement de ses besoins, on veut plus, on ne sait pas s'arrêter et bientôt, c'est trop, un trop qui débouche sur la vacuité : bien que "comblé", on passe à côté de l'essentiel. Tout est fait pour que l'expérience du vide soit évitée, et c'est pourtant de cette expérience que peut venir le salut. Non pas un vide total, mais un vide qui, ne serait-ce que par alternance, ouvre la possibilité de s'apaiser, de penser, d'imaginer, de créer
Le rapport au savoir en Anthropocène entre problématisation et coopération
No full textInternational audienceThe Anthropocene event (Bonneuil & Fressoz, 2016), through the scale and urgency of its effects, disrupts our ability to live together in a habitable world. The threat is twofold: it weighs not only on life itself but also on democracy. On this latter point, authoritarianism and illiberalism may appear more efficient than democratic debate (and its frequent indecision). Yet formal education requires time—a long time—especially to allow learners to engage in problematization and the construction of problems, rather than receiving immediate truths. In the face of the complex problem that is the Anthropocene, the challenge is to develop a didactics of inquiry and a genuine co-construction between teachers and students. The example of Freinet pedagogy will thus be described and analyzed according to the specific requirements of problematization, in order to meet the challenge of education in the Anthropocene.L’événement Anthropocène (Bonneuil et Fressoz, 2016), par l’ampleur de ses effets et par son urgence, vient bousculer nos possibilités de vivre en société dans un monde habitable. La menace se dédouble : sur la vie, mais aussi sur la démocratie. Sur ce dernier point, l’autoritarisme et l’illibéralisme peuvent sembler plus efficaces que le débat (et parfois l’indécision) démocratiques. Pour autant, l’éducation formelle réclame du temps, un temps long, notamment pour prendre le temps d’apprendre à problématiser, à construire les problèmes (et non à recevoir des vérités immédiates). Face au problème complexe qu’est l’Anthropocène, le défi est de se donner les moyens d’une didactique de l’enquête et d’une véritable co-construction enseignants-élèves. L’exemple de la pédagogie Freinet sera ainsi décrit et analysé selon les exigences spécifiques de la problématisation afin de relever le défi d’une éducation en Anthropocène
Éco-anxiété: Etat des lieux en France, seuils de préoccupation clinique
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Étude au Museo Archeologico Nazionale di Napoli et à la Casa Bacco : les artefacts en ivoire et en os de Pompéi. Campagne 2024
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Ma pratique est meilleure que la vôtre ?!: La sociologie à l’épreuve des valeurs personnelles dans les SC-AM
No full textInternational audienceLes sports de combat et les arts martiaux cristallisent des tensionssur des pratiques très diverses, potentiellement destructrices et autodestructrices.Cette possibilité amène à questionner l’altérité, notamment parce qu’ellene peut être expérimentée sans l’autre, impliquant une nécessaire « coexistence »(Merleau-Ponty, 1945) au sein de ses activités physiques, sans toutefois se limiterà ce même rapport à autrui (Ricoeur, 1990). L’autre ne peut pas être séparé de monvécu expérientiel et de mon intentionnalité, ne serait-ce que dans sa virtualité.Peu importe la place et l’importance qu’il occupe dans nos représentations (Jodelet,1994) et nos perceptions, il est avant tout un autre moi-même. Cela impliqueégalement une part d’inconnu, dont notre propre rapport au corps, entraînant unenécessaire rencontre ou reconnaissance de l’autre et de soi.L’« autre » est-il alors perçu comme un adversaire ou un partenaire ?L’altérité s’illustre ici différemment selon les normes et les règles, lesquelles varientaussi d’une pratique à l’autre. Du judo jusqu’au Mixed Martial Arts, en passantpar le karaté, la lutte, la boxe, le jiu-jitsu, la self-défense, etc., la grande diversitédes SC-AM offre des configurations différentes: percussion, préhension, attaque/défense, mixité, ainsi que toutes leurs déclinaisons symboliques. Tout en étantconscient de ce relativisme, nous sommes tous et toutes travaillés par des jugementsde valeurs qui forcent une classification de pratiques plus ou moins légitimes.Ces dernières peuvent alors être prises dans une logique distinctive selonle lignage de la formation par exemple, ou au contraire véhiculer de vives critiquesles associant parfois à du “mytho-jitsu”. Le débat est désormais intégré dans uneculture numérique où le nombre de followers d’un instructeur sur les réseaux sociauxparticipe grandement à la notoriété, voire la légitimité d’une discipline.De l’expérience à la connaissance, c’est avec cette posture d’athlète offertepar l’altérité, faisant face à l’inconnu et à la diversité, que nous proposonsune communication à trois voix, laissant les questions introduire les propos. Considérantqu’une pratique de combat ne fait pas consensus et qu’elle peut menerjusqu’aux avis socio-centriques, la salle deviendra alors, avec les professionnels,chercheurs et pratiquants qui la composent, un terrain ou une surface de lutteentre réflexions pluridisciplinaires, représentations et sociologie des parcours devie. Cela nécessite également une modération des questions introductives, telun arbitre officiant dans une compétition. Idéalement, nous souhaiterions que leséchanges débouchent sur un rapport plus scientifique aux altérités que nous nousreprésentons tous et toutes, voire favoriser le développement d’une littératie despratiques martiales dans l’esprit d’un travail herméneutique de groupe
