Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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La intuición cosmoteándrica Panikkariana como propuesta para resolver el inmanentismo antropocéntrico
No full textThis article aims to systematize the contemporary problems that anthropocentric immanentism has posed to the salutary experience of the Christian faith and to the fullness of the human being. Pope Francis affirms in different documents that this immanentism is concretized in two theories: Neognosticism and Neo-Pelagianism. Raimon Panikkar\u27s Cosmotheandric intuition offers proposed solutions to these problems. According to Panikkar, God-Man-Cosmos are harmoniously interrelated. Absolutizing one of reality\u27s poles results in the annihilation of man and the world, as well as the distortion of God\u27s personal character.El objetivo del presente artículo es sistematizar los problemas contemporáneos que el inmanentismo antropocéntrico ha planteado a la vivencia salutífera de la fe cristiana y a la plenitud del ser humano. El Papa Francisco afirma en diferentes documentos que este inmanentismo se concreta en dos teorías: el neognosticismo y el neopelagianismo. La intuición cosmoteándrica de Raimon Panikkar aporta propuestas de solución a dichos problemas. Para Panikkar Dios-Hombre-Cosmos están interrelacionados armónicamente. Absolutizar uno de los polos de la realidad lleva a la destrucción del hombre y el mundo, así como a la desfiguración del carácter personal de Dios
Teología analítica: Boletín bibliográfico de Teología fundamental
No full textReseña bibliográfica sobre obras recientes de Teología analítica
La desamortización y supresión del convento San Agustín de Azpeitia (Guipúzcoa) (1531-1840)
No full textThe Saint Augustin s priory in Azpeitia, Guipúzcoa, was oneof the fundations of the Order in the Basque Country.This religious house belonged to the Agustinian Province of Castilla until its closured, carried out during the Regency of General Espartero. Its geographical location and the strong presence of the Carlist side during the dispute that arose after the death of Ferdinand VII due to the dispute over the throne, meant that its confiscation and suppression did not begin until the end of the first conflict, from 1840.El convento San Agustín de la villa de Azpeitia, Guipúzcoa, fue una de las fundaciones de la Orden en el País Vasco. Esta casa religiosa perteneció a la Provincia Agustiniana de Castilla hasta su cierre, efectuado durante la Regencia del General Espartero. Su ubicación geográfica y la fuerte presencia del bando carlista durante la contienda surgida tras la muerte de Fernando VII por la disputa del trono, hizo que su desamortización y supresión no se iniciara hasta que finalizó el primer conflicto, a partir de 1840
Los Talleres de Santa Rita, una iniciativa social de carácter agustiniano
No full textOf the three aspects related to the popular "Santa de imposibles", devotion, cult and charity, in the present work a succinct history is offered about the social assistance to the poor and needy carried out by the Asociación Talleres de Santa Rita, founded in Madrid at the beginning of the 20th century.The animator and organizer of this social work was the Augustinian Salvador Font, who provided the working method and the Regulation for its approval by the Bishop of Madrid-Alcalá (1902), giving legal form to the Santa Rita Workshops.After the blessing and conformity of the Workshops by León XIII (1903) and Saint Pius X (1907), fame, praise and the expansion of the new social institution arrived, with roots in several cities in Spain, Argentina, Brazil, Mexico, Peru and the Philippines, and its vast humanitarian social work through the making of clothes and dresses by a group of women, pioneers in social aid, which they later distribute among the poor and needy.De los tres aspectos relacionados con la popular “Santa de imposibles”, devoción, culto y caridad, en el presente trabajo se ofrece una sucinta historia acerca de la asistencia social a pobres y necesitados efectuada por la Asociación Talleres de Santa Rita, fundada en Madrid a primeros del siglo XX. El animador y organizador de esta obra social fue el agustino Salvador Font, quien proporcionó el método de trabajo y el Reglamento para su aprobación por el obispo de Madrid-Alcalá (1902), dando forma legal a los Talleres de Santa Rita. Tras la bendición y conformidad de los Talleres por parte de León XIII (1903) y san Pío X (1907), llegaron la fama, los elogios y la expansión de la nueva institución social, con arraigo en varias ciudades de España, Argentina, Brasil, México, Perú y Filipinas, y su vasto quehacer social humanitario mediante la confección de ropa y vestidos por un grupo de mujeres, pioneras en la ayuda social, que luego distribuyen entre pobres y necesitados.
Altar de Krishna
No full textThis research presents the 10 incarnations or “avatars” of the hinduist divinity,Vishnu, and later study in detail the domestic altar of Krishna that exist in the Museo Oriental, a work done at the middle of the XIX century in Thanjavur, South India.La investigación, presenta las diez encarnaciones o “avataras” de la divinidad hinduista, Vishnu y, estudia detalladamente el altar doméstico de Krishna del Museo Oriental, obra realizada en Thanjavur, Sur de la India, a mediados del siglo XIX
¿Se equivocó el traductor? Gn 47: 5-7 en el Texto Masorético y en la traducción de Septuaginta
No full textThe analysis of Genesis 47: 5-7 in the Greek version of the Septuagint and the Masoretic Text raises a double question: a problem of literary nature and one of textual criticism. Thus, a different Vorlage in the LXX text and different from the MT, an error in the textual transmission, or an attempt to reorganize the text in the Septuagint and the Masoretic Text. Or, an attempt at reorganization by the Greek translator? The divergences between the intricate and contradictory version as in the LXX and a more fluid version as in the MT suggest other alternative solutions. At the base of the problem lies the coexistence of different traditions of the same event within the account of vv. 5-6, for whose identification the Greek text is more favorable, with the later (priestly) addition of v. 7. The present version of TM would reflect the last elaboration of a form, still in process, of vv. 5-6 known to LXX in moments before its definitive stabilization.
Without reflecting a distinct underlying Vorlage, LXX would only testify to the evolving and probably older version of the Hebrew text. In any case, if anyone should be credited, it would be the Hebrew "editor," who, having weighed the difficulty of the reading contained in his version and present in the Vorlage of LXX, set out to achieve a more harmonious and less strident textual organization in vv. 5-6.El análisis de Génesis 47: 5-7 en la versión griega de Septuaginta y del Texto Masorético suscita una doble cuestión: un problema de índole literario y uno de crítica textual. Por tanto, ¿una Vorlage diversa en el texto de LXX y distinta del TM? ¿Un error en la transmisión textual? O bien, ¿un intento de reorganización por parte del traductor griego? Las divergencias entre la versión intrincada y contradictoria como la de LXX y una versión más fluida como la del TM, sugieren otras alternativas de solución. A la base del problema radica la coexistencia de diversas tradiciones de un mismo hecho al interno del relato de vv. 5-6, para cuya identificación el texto griego es más favorable, con el añadido posterior (sacerdotal) de v. 7. La versión actual de TM reflejaría la última elaboración de una forma, aún proceso, de vv. 5-6 conocida por LXX en momentos previos a su estabilización definitiva.
Sin reflejar una Vorlage subyacente distinta, LXX solo testimoniaría la versión en evolución y, probablemente, más antigua a la del texto hebreo. En cualquier caso, si a alguno habría que adjudicar algo, sería al “editor” hebreo, quien habiendo sopesado la dificultad que suponía la lectura contenida en su versión y presente en la Vorlage de LXX, se dio a la consecución de una organización textual más armónica y menos estridente en vv. 5-6
¿Fue Jesús el Mesías esperado? Pues no y sí
No full textThis article discusses how Jesus came to be regarded as a messiah when his actions and teaching do not correspond to the expectations that can be retrieved from the texts in which we find this figure defined. Second Temple Judaism was extremely complex and different eschatological expectations coexisted, one of which was the hope for a messiah. The difficulty arises in trying to outline a definite image of the messiah, given the paucity and disparity of sources. The process by which Jesus came to be regarded as the messiah starts from how the cause of his condemnation as “king of the Jews” was interpreted from his resurrection as a confession of faith: “Jesus is the messiah”, although to do so his disciples had to rework the meaning of the term Messiah.Este artículo aborda cómo Jesús acabó siendo considerado mesías cuando su actuación y enseñanza no se corresponden con las expectativas que se pueden recuperar de los textos en los que encontramos definida a esta figura. El judaísmo del segundo templo fue extremadamente complejo y convivían diferentes expectativas escatológicas, una de las cuales fue la esperanza en un mesías. La dificultad surge al tratar de perfilar una imagen definida del mesías, dada la escasez y disparidad de las fuentes. El proceso, por el que Jesús llegó a ser considerado el mesías, parte de cómo la causa de la condena como “rey de los judíos” fue interpretada desde su resurrección como confesión de fe: “Jesús es el mesías”, aunque para ello sus discípulos tuvieron que reelaborar el significado del término mesías
Johann Gregor Mendel, agustino. A propósito del segundo centenario de su nacimiento
No full textEstudio de la vida y obra de Johann Gregor Mendel
Releyendo la Gaudium et Spes con el Padre Arrupe
No full textFr. Arrupe took part in the fourth season of the Second Vatican Council (1965) as General Superior of the Jesuits. At that time the Council’s last documents were discussed and approved, among them the Pastoral Constitution Gaudium et Spes (GS). This paper reviews the reception of GS in the thinking and writings of Fr. Arrupe, after a remembrance of his fleeting presence at the Council.
El P. Arrupe participó como Superior de los Jesuitas en el cuarto período del Vaticano II (1965). Entonces se discutieron y aprobaron los últimos documentos conciliares, entre ellos la Constitución Pastoral Gaudium et Spes (GS). Este artículo repasa la recepción de GS en el pensamiento y escritos del P. Arrupe, después de evocar su fugaz paso por el Concilio
La cartografía bíblica y el relato normativo de la misión paulina
No full textBiblical cartography has elaborated a master narrative of Paul’s missionary activity. This master narrative, which clearly distinguishes between three different journeys, is the one presupposed in Bibles and Biblical atlases. Nevertheless, Paul’s letters and the Book of Acts do not support such a clear distinction. The present study contends that the distinction between three missionary journeys is a modern construct and that this way of representing Paul’s missionary activity has a significant impact on how we understand it. By representing Paul’s missionary activity as an orderly sequence of three travels, the maps not only minimise the novelty of his independent mission but also lessen Paul’s confrontation with the Jerusalem church. In this representation, he is no longer the marginal leader of a minority movement within the nascent church, but ‘the’ missionary.
La cartografía bíblica ha elaborado un relato normativo de la actividad misionera de Pablo. Este relato normativo, que distingue claramente entre tres viajes diferentes, es el que presuponen las Biblias y los atlas bíblicos. Sin embargo, las cartas de Pablo y el libro de los Hechos no apoyan una distinción tan clara. El presente estudio sostiene que la distinción entre tres viajes misioneros es una construcción moderna y que esta forma de representar la actividad misionera de Pablo tiene un impacto significativo en la forma de entender dicha actividad. Al representar la actividad misionera de Pablo como una secuencia ordenada de tres viajes, los mapas no sólo minimizan la novedad de su misión independiente, sino también la confrontación de Pablo con la Iglesia de Jerusalén. En esta representación, Pablo ya no es el líder marginal de un movimiento minoritario dentro de la Iglesia naciente, sino ‘el’ misionero