Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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El poder de Jesús: Aproximaciones desde algunos textos y contextos
No full textJesus of Nazareth was recognizeg by many of his contemporaries as a “man with supernatural powers” with some extraordinary deeds as healings and exorcisms. What is the reality of all this? Because many people had attributed themselves these powers as Apolonius of Tyana and Simon Magus. Here we attempt to analyze Jesus’ miracles and his working-powers and thus to have an answer to those who looked upon him as only another magician.Jesús de Nazareth fue reconocido por muchos de sus contemporáneos como un “hombre con poderes sobrenaturales” pues vieron sus hechos extraordinarios como sus curaciones y exorcismos. ¿Cuál es la realidad de todo esto? Muchos personajes se atribuyeron estos poderes, como Apolonio de Tiana o Simón Mago. Aquí tratamos de ver el sentido de los milagros de Jesús y su poder taumatúrgico y de responder así a los que sólo lo ven como otro mago más
El impuesto al César (Mc 12,13-17) y la labor redaccional del evangelista
No full textThe annexation of Judea to the Empire assumed the payment of poll tax, which was levied by the Jewish religious administration. It was not stipulated that the payment will be made in cash, and it could be be done with bronze coins, coins of Tyre or even grain. In addition, numismatic studies have confirmed that the monetization of Roman denarii was scarce in Judea at that time, which would make it impossible for the Jews to pay it with imperial denarii. The mention of the “denarius” and the “Herodians” in Mark 12:13-17 is due to the editorial work of the evangelist, who reelaborated a logion of Jesus to face a conflict in his Roman community: the taxation of the fiscus Iudaicus.La anexión de Judea al Imperio supuso el pago del impuesto de capitación, cuya exacción era realizada por la administración religiosa judía. No estaba estipulado que su contribución se efectuara en metálico, pudiéndose realizar con monedas de bronce, monedas de Tiro o, incluso, mediante productos agrícolas (grano...). Además, los estudios numismáticos han corroborado que la monetización romana de denarios era escasa en Judea para esta época, lo cual haría inviable que los judíos pudieran abonar el impuesto en denarios imperiales. La mención del “denario” y de los “hero- dianos” en el relato de Me 12,13-17 se debe a la labor editorial del evangelista o de la comunidad de Roma, quien reelabora un logion de Jesús para afrontar una imposición: la tributación del fiscus Iudaicus en la capital del imperio
Religión, democracia y laicidad
No full textReligion is a constant element in people’s and individual’s lives. But there is a recent phenomenon of socio-cultural and political detachment from society and states, from authority and control. Therefore religion has to recover its social place. That requires avoiding two different versions of fundamentalism: religious (fundamentalist clergy) and secular (laypersons). Religion has a place in a democratic society when identifies itself with secularism. In this realm religion can find a privileged place as one of the institutions able to give sense and able to strengthen morality as well.La religión ha sido una constante en la vida de los seres humanos y de los pueblos. Pero ante el fenómeno sociocultural y político de la secularización, entendido como la autonomía de la sociedad y del Estado con relación a la autoridad y control religiosos, la religión tiene que volver a encontrar su ubicación social. Ello exige huir de las dos versiones del funda- mentalismo: la religiosa (integrismo clerical), y la laica (laicismo). La religión tiene su cabida en una sociedad democrática, que se identifique con la laicidad. Es en este ámbito donde la religión puede encontrar un protagonismo como una de las instituciones otorgadoras de sentido, y como fuerza remoralizadora
Raíces griegas de la compasión cristiana: II. La compasión en Aristóteles
No full textThe second part of the essay studies the compassion in Aristotle, specifically, in Rhetoric and Poetics. The compassion in Aristotle is not a virtue, but an emotion or passion, so it is not well appreciated; in Poetics is insisted in the purgation of the compassion. Now look, the compassion is not opposed to the virtue, but in the same way that all emotions it could five in a virtuous way, in its middle term. Aristotle emphasizes that we feel compassion especially for those who are near to us and are suffering an undeserved pain, that is, those good and honest people that don\u27t deserve the mentioned suffering but they have constant bad luck. This is the central thesis of Aristotle, nevertheless, in the Poetics is referred to a philanthropic feeling or a sentiment of compassion towards all people, regardless of whether deserve or not that pain, even though they are bad people.La segunda parte del ensayo estudia la compasión en Aristóteles, y más en concreto, en la Retórica y la Poética. La compasión en Aristóteles no es una virtud, sino una emoción o pasión, por eso no se valora excesivamente; en la Poética se insiste en la purgación de la compasión. Pero, la compasión no se contrapone a la virtud, sino que al igual que todas las emociones, se puede vivir de una manera virtuosa, en su justo medio. Aristóteles insiste en que sentimos compasión especialmente por aquellas personas cercanas a nosotros, que padecen un sufrimiento inmerecido, es decir, personas honradas y buenas que sin merecerlo han caído en la desgracia. Esta es la tesis central de Aristóteles, no obstante, en la Poética nos habla de un sentimiento filantrópico, o un sentimiento compasivo hacia todas las personas, independientemente del merecimiento, incluso aunque sean injustas
Los catecismos de Trento editados en Medina del Campo (1577-1604)
No full textThe Catechism of the Council of Trent was born in 1566. After the prohibition by Inquisition to be edited in Spain, and too translated to Spanish, some year later six editions publisched it in Medina del Campo. Three of them make a serie from a german edition (1577-1583); the other three make up another serie from a french book of Lyon (1593-1604). In Medina del Campo there were who see the posibility of business with this book yet not diffused in Spain.El Catecismo del Concilio de Trento apareció en 1566. Tras ser vetada su edición en España por la Inquisición, y al no prosperar tampoco la traducción española, unos años después aparecieron seis ediciones del Catecismo de Trento que vieron la luz en Medina. Tres constituyen una primera serie sobre una edición alemana (1577-1583); las otras tres, constituyen otra serie, que reproduce un ejemplar de Lyon (1593-1604). En Medina del Campo hubo quien vio la posibilidad de hacer negocio con esta obra aún no difundida en España
De la Teología a la Psicología, y vuelta
No full textAll sciences are connected. Allied not only in its claims of capturing the reality: how it works, where it leads, what it means; but also agree in their utilitarian benefits: improve and protect human life. Moreover derived from each other, although it does not seem so, the same happens between the man and the amoeba. Seemingly disparate sciences, contraries to some, like theology and psychology, or are but ill-assorted relatives or using different clothes betray them identical features.Todas las ciencias están interconectadas. No sólo se aúnan en sus pretensiones de apresar la realidad: cómo funciona, a qué lleva, qué significa; sino que también coinciden en sus prestaciones utilitarias: mejorar y proteger la vida humana. Además proceden unas de otras, aunque no lo parezca, igual le pasa al hombre con la ameba. Ciencias aparentemente dispares, para algunos contrarias, como la teología y la psicología, o no son más que parientes mal avenidos o usando ropajes distintos les delatan idénticas facciones
Catalina de Siena, una laica mística en política
No full textCatherine of Sienna represents a bridge between tradition and innovation, and, above all, the depth of the self-knowledge and the wisdom of the humble people. In life, she excels for the synthesis between mystic and political commitment, has been a young secular woman, in a time of enormous crisis. Therefore, we need transform ourselves to Catherine of Sienna, in order to turn ourselves and our public actions alike those of Christ. The life of Catherine marks an itinerary that receives the Gospel as a lay person, in order later to elevate oneself to mysticism and, after being united with the beloved, to descend from the mount Tabor, to give up the life for the Church and the humanity. Setting her heart in the Sky, she lives with her feet firm on the ground. The eternal youth of Catherine show us the vigorous vitality of lived Christian fullness.Catalina representa un puente entre tradición e innovación y, sobre todo, la hondura del autoconocimiento y la sabiduría de los humildes. Descuella siendo síntesis de mística y compromiso político como joven mujer laica, dentro de un tiempo de enorme crisis. Por eso, necesitamos catalinizarnos para cristificar nuestra alma y nuestra acción pública. La vida de Catalina marca un itinerario que acoge el Evangelio como laica para después ascender a la mística y, desde tal monte Tabor de unión con el Amado, desciende, se encarna a fin de dar la vida por la Iglesia y la humanidad. Vive con el corazón en el Cielo y los pies en la tierra. La eterna juventud de Catalina nos muestra con vigor la plenitud vital del cristiano
