Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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Volver al Concilio Vaticano II: la centralidad de la Trinidad en las enseñanzas conciliares
No full textIt is a pleasant surprise to discover that, in its attempt to return to what is essential, the Council formulates time and time again varied descriptions involving the Trinity in its many documents. This brings us to the clear conviction that it was precisely the Holy Trinity that was the basis for all the Council’s wealth of theological reflection. That is why Vatican II, rather than being ecclesiological, was a theological Council, or to be more precise a Trinitarian one. The presence and action of the Trinity is to be found at the very heart of its teachings. To ignore this could lead one not to inquire into the most profound legacy of specific doctrine that the council fathers wanted to offer to believers. It is also a greater theological reality, destined to be recognized for its worth, to constitute a perennial foundation of the new evangelization and also of the paradigm shift in the transmission of faith, which we must today take on urgently.En su intento de vuelta a lo esencial, sorprende gratamente comprobar cómo el Concilio formula en sus múltiples documentos una y otra vez variadas descripciones en torno a la Trinidad, que nos llevan al pleno convencimiento de que precisamente la Trinidad Santa estuvo en la base de toda su rica reflexión teológica. Por eso el Vaticano II antes que eclesiológico fue un Concilio teológico, trinitario para precisar más. La presencia y actuación de la Trinidad se encuentra en la entraña misma de sus enseñanzas. Desconocerlo puede llevarnos a no indagar en lo más profundo que los padres conciliares quisieron legarnos como doctrina específica ofrecida a los creyentes. Se trata además de una realidad teológica mayor, llamada a ser reconocida en lo que vale, a constituirse en fundamento perenne de la nueva evangelización y también del cambio de paradigma en la transmisión de la fe, que necesitamos abordar en el presente con una gran urgencia
La tierra de Edom y Moab: una colección de arte nabateo
No full textThe Nabataeans are an ancient people whose activities are developed especially to the south and east of Palestine. The capital most of the time was Petra, which is located 80 km southeast of the Dead Sea. Its heyday comprised of fourth century b. C. when I a. C.The presence of Nabataean works in the collections of Ancient Near East is limited. The collection of works that we expose here is divided into coins, vessels, lamps, gods and jewelry. All the works come from the city of Petra, which allows us to approach this period.Los nabateos constituyen un antiguo pueblo cuya actividad se desarrolló especialmente al Sur y al Este de Palestina. La capital la mayor parte del tiempo fue Petra, que está situada a 80 km al sudeste del Mar Muerto. Su época de mayor esplendor abarca del siglo IV a. C. al I d. C. La presencia de obras nabateas en las colecciones de Próximo Oriente Antiguo es prácticamente nula. La colección de obras que aquí exponemos se divide en monedas, recipientes, lucernas, dioses y joyería. Todas las obras proceden de la ciudad de Petra, que nos permite una aproximación a esta época histórica.
La contribución de los Profetas al monoteísmo bíblico
No full textMonotheism did not constitute the essence of the Jewish religion in its origins. The ancient Hebrew people were not monotheistic but henot- heistic: they worshipped the living God of Israel, but recognised the possibility of the existence of other gods that protected the different peoples and accompanied them through the stages of their history. The prophets, beginning with the great Elijah (9th c. BC), Amos and Hosea (8th c. BC), and then Proto-Isaiah, Jeremiah and Ezekiel (8th - 6th c. BC), contributed decisively in the move towards faith in the one and only Yahweh. But it was the Deutero-Isaiah (6th c. BC), the prophet of divine incomparability and transcendence, the greatest theological phenomenon of the First Testament, who can be considered to be the first truly monotheistic author in biblical tradition, both in the exposition of doctrinal concepts and in linguistic expression.En sus orígenes el monoteísmo no constituyó la esencia de la religión judía. El antiguo pueblo hebreo no fue monoteísta sino henoteísta: adoró al Dios vivo de Israel, pero pensó en la existencia de otros dioses, que protegían a los distintos pueblos y los acompañaban en sus avatares históricos. Los profetas, empezando por el gran Elias (s. IX a G), por Amos y Oseas (s. VIII a. C), y continuando por el Protoisaías, Jeremías y Ezequiel (siglos VIII-VI a. C), contribuyeron de manera decisiva a alcanzar la fe en el uno y único Yahvé. Pero fue el Deuteroisaías (s. VI a. G), el profeta de la incomparabilidad y trascendencia divinas, el mayor fenómeno teológico del Primer Testamento, el que puede ser considerado como el primer autor, propiamente monoteísta de la tradición bíblica, tanto en la exposición conceptual doctrinal como en la expresión lingüística
La pedagogía agustiniana en la formación
No full textThe purpose of this study is to analyze the characteristics of pedagogical ideas proponed by St. Augustine, exposed in my book Approaching the educational ideals of St. Augustine, to present them as means not only formal education but also to the formation of candidates to the Augustinian religious life. Augustinian Pedagogy is a Christian proposal of humanization in the light of the academic and spiritual experience of St. Augustine. In this pedagogy, dialogue is essential because it facilitates the interaction of man with himself, with others (teachers and trainers), with peers, with are considered his classmates, and with God. The basis of this research is founded in twofold: anthropological (man) and theological (God) concretized in a humanizing spiritual dynamism. Key words: Augustinian pedagogy, pedagogical dialogue, Interiority, Spirituality, Community.El propósito de esta reflexión es analizar los rasgos característicos del ideario pedagógico propuesto por san Agustín, expuestos en mi libro Aproximación al ideario pedagógico de san Agustín, para presentarlos como medios necesarios no sólo para la educación formal, sino también para la formación de los candidatos a la vida religiosa agustiniana. La pedagogía agustiniana es una propuesta cristiana de humanización a la luz de la formación académica y experiencia espiritual de san Agustín. En esta pedagogía, el diálogo es esencial porque facilita la interacción del hombre consigo mismo, con los demás (docente o formador), con sus compañeros, los cuales son considerados sus condiscípulos, y con Dios. La base sobre la que se sustenta esta investigación es doble: antropológica (el hombre) y teológica (Dios), concretizada en un dinamismo espiritual humanizador. Descriptores: Pedagogía agustiniana; Diálogo pedagógico; Interioridad, Espiritualidad, Comunidad
Hacia el tratado moderno de la Iglesia y la Escuela de Salamanca: II. El añadido de Mancio (1565) y el epílogo general
No full textIt was probable during de scholar year 1555-56 when Pedro de Sotomayor (fl564) has presented the commentary to IIa, IIae, q.la, art. 10, of the Summa of Saint Thomas, giving his students an exposition of the theology or the Church or Ecclesiology. Here, whe present the exposición made by others professors of the University of Salamanca as Juan de la Peña and, in this particular case, Mancio del Corpus Christi.Fue probablemente en el curso 1555-56 cuando Pedro de Sotomayor (f 1564) comentó la IIa, IPe, q.la, art. 10, de la Suma de sto. Tomás, dando a sus alumnos un verdadero tratado de teología de la Iglesia o Eclesiología. Aquí presentamos también la exposición que hicieron otros profesores de la Universidad de Salamanca como Juan de la Peña y, en especial, Mancio del Corpus Christi
El quiasmo en el Praeceptum de san Agustín (II)
No full textOn this article, the author studies the chiasmus found in the chapters two, three an fourth of augustines’s Praeceptum.En el presente artículo el autor estudia los quiasmos detectados en los capítulos del dos al cuatro del Praeceptum agustiniano
Teología de la Tradición en la Dei Verbum Transmisión de la Revelación. ¿Aproximación al luteranismo?
No full text“The Second Vatican Council, by the part of the Magisterium, assumed the best doctrinal exposition about the theological concept of Tradition. Returning to the Trent and to the great Lutheran -Evangelical tradition, the Council proposes a pure Christological base from the Tradition, which makes possible to overcome the theories of double source and of the Only Scripture, proposing it’s nature as living organism o Living voice of the Gospel, that, in its turn, finds its root in the Christ’s personality (Gospel) and in the progressive development in the whole Church, the mediator for the world. This Christological-Eschatological perspective, deliberately selected by the Council (I think), meant a point of meeting between the different Christian confessions.“El Vaticano II supuso la mejor exposición doctrinal, por parte del Magisterio, sobre el concepto teológico de Tradición. Retomando Trento y la gran tradición evangèlico-luterana, el Concilio propone una base netamente cristológica de la Tradición, lo cual posibilita superar las teorías de la doble fuente y de la sola Scriptura, proponiendo su naturaleza como organismo vivo/Viva voz del Evangelio, que, a su vez encuentra su raigambre en la persona de Cristo (Evangelio) y un desarrollo-progreso en la Iglesia entera, mediadora de aquel para el mundo. Esta perspectiva cristológico-escatológica, seleccionada deliberadamente por el Concilio (pienso), supone un punto de encuentro entre las distintas confesiones cristianas