Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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El quiasmo en el Praeceptum de san Agustín (III)
No full textOn this article, the author studies the quiasmus found in the fifth, sixth and seventh chapters of Augustine’s Praeceptum.En el presente artículo el autor estudia los quiasmos detectados en los capítulos quinto, sexto y séptimo del Praeceptum agustiniano
Cartas del P. Pedro Manrique, OSA, arzobispo de Zaragoza, a Felipe III y a sus ministros, durante su tarea como virrey de Cataluña (1611)
No full textLetters of Fr. Pedro Manrique, OSA, Archbishop of Saragossa and Viceroy of Catalonia, to Felipe III and his ministers in 1611.Cartas de Fr. Pedro Manrique, OSA, arzobispo de Zaragoza y Virrey de Cataluña, a Felipe III y sus ministros en 1611
Libro cuarto de Actas de la Provincia de San Miguel de Quito (1737-1767)
No full textThe fith installment of the transcript Chapters of the Province of San Miguel de Quito (Ecuador). The first is the Provincial Chapter of 1737 and the last of 1767.Quinta entrega de la transcripción de las actas capitulares de la Provincia de San Miguel de Quito (Ecuador). El primero de la serie es el Capítulo Provincial de 1737 y se cierra con el de 1767
DE AGONE CHRISTIANO. A project of Christian life in contrast with Manichaeism
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Magisterio, ciencia y fe. Semblanza biográfica de un científico agustino de la Provincia de Filipinas, P. Severino Rodríguez García (1879-1946)
No full textHistorical and biographical article about father Severino Rodríguez García, physicist and Augustinian religious of the province of Philippines, born in Asturias in 1879 and died in Zaragoza in 1946.Artículo histórico y biográfico sobre el padre Severino Rodríguez García, físico y religioso agustino de la Provincia de Filipinas, nacido en Asturias en 1879 y fallecido en Zaragoza en 1946
Reseñas bibliográficas
No full textCAMPO DEL POZO, OSA, Fernando, Fray Vicente de Requejada. Biografía y mito de un agustino quijotesco (=Ruta del Bicentenario), Academia Boyacense de Historia, Tunja 2012, 269 pp.; 24 x 16,5 cms. (Recensión de Tomás González Cuellas).
ECKERMANN,Willigis, OSA, Pater Engelbert Eberhard (1893-1958). Augustiner, Provinzial, General. Eine Biographie (=Studia Augustiniana Historica 18), Pubblicazioni Agostiniane, Roma 1012, 331 pp.; 24 x 17 cms. (Recensión de David Álvarez Cineira).
SÁNCHEZ PÉREZ, Emiliano, OSA, Las exigencias políticas de la emancipación. Nicolás Videla del Pino. Primer obispo de Tarija con sede en Salta 1807-1819, Archivo Biblioteca Nacionales Bolivia-Banco Central, Bolivia 2012, 255 pp.; 22 x 57 cms. (Recensión de Tomás González Cuellas).
SÁNCHEZ PÉREZ, Emiliano, OSA, Biografías de los agustinos cuyanos. Siglos XVII-XIX (=Historiográfica Agustiniana), Religión y Cultura, Buenos Aires 2013, 163 pp.; 22,5 x 15,5 cms. (Recensión de Tomás González Cuellas).
Simón Flores de la Rosa y Fabián de la Rosa Cueto
No full textIn this research the author study some paintings of the artists Simón Flores (1839-1904) and Fabián de la Rosa (1869-1937) that in the Philippine art are considered just below Juan Luna and Félix Resurrección Hidalgo, the best painters of the country. After a presentation of the life and painting of Simón Flores, are described his graphic designs that appear in the magazine “La Ilustración Filipina”. A big novelty is the study of the four oil paintings of this artist that exist in the Museo Oriental. Conclude with an evaluation of his art. Heir of the pictorial tradition of Simón Flores de la Rosa is his nephew Fabián de la Rosa Cueto. First is presented his life and artistic works. Later on will be seen his cooperation with the magazine “Excelsior” and his painting and designs that appear there. Next is the study of one oil painting of this artist that exist in the Museo Oriental, and some opinions about his art. The text is completed with 53 colour photos of the works.En este trabajo se estudian algunas obras de los pintores Simón Flores (1839-1904) y Fabián de la Rosa (1869-1937) considerados, dentro del arte filipino, justo por debajo de los dos grandes: Juan Luna y Félix Resurrección Hidalgo. En primer lugar presentaremos a Simón Flores y su pintura, para pasar a estudiar las obras gráficas suyas aparecidas en “La Ilustración Filipina”. Una gran novedad es el análisis de las cuatro pinturas al óleo, salidas de la mano de este artista, existentes en el Museo Oriental. Se concluirá con una valoración de la pintura de este artista. Heredero de la tradición pictórica de Simón Flores de la Rosa es su sobrino Fabián de la Rosa Cueto. En primer lugar se presentará la vida y la obra del pintor. A continuación se pasará a ver su colaboración con la revista “Excelsior” y las obras suyas que allí aparecieron. Seguidamente se estudiará la pintura al óleo del artista existente en el Museo Oriental. Finalmente se concluirá con una valoración de su pintura. El texto se completa con 53 ilustraciones en color de las obras estudiadas
“He visto al Señor” (Jn 20,18a). : Tradiciones de discipulado de María Magdalena en Jn 20, 11-18 y en algunas tradiciones posteriores (s. I-IV). I
No full text«I have seen the Lord» are Mary Magdalene’s words that the Gospel of John includes in its first appearance story. These words are indicative of her personal experience of the resurrection as well as of her authority inside the community as sent by the Lord to proclaim her Easter experience. The goal of the present work is to analyze the literary and semantic context of the johannine text to understand the meaning of this expression and the traditions supporting it as an authoritative testimony inside the Fourth Gospel. Finally, based on the history of the traditions, we will search for those traditions that supported our story and gave credibility inside the communities that listened to it. Afterwards, we will analyze the impact that this testimony had in the early history of the Christian communities by studying the early Christian texts that collected this tradition.Las palabras «He visto al Señor» de María Magdalena en el relato de aparición del Cuarto Evangelio parecen condensar la experiencia personal y la autorización de María Magdalena como enviada por el Resucitado para anunciar el acontecimiento pascual. En este trabajo de investigación nos acercamos al contexto literario y semántico del texto del Cuarto Evangelio para entender el significado de esta expresión, el motivo de su uso, y las tradiciones que la soportan como testimonio del discipulado de María Magdalena. Además, desde la historia de las tradiciones, buscaremos aquellas tradiciones que apoyan el relato y lo dotan de credibilidad para las comunidades que lo escuchaban. Después comprobaremos qué repercusión tuvo este testimonio en la historia temprana de la Iglesia desde los textos cristianos de los primeros siglos que recogen este testimonio