Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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Francisco Villacorta y las relaciones de los agustinos de Filipinas con el Gobierno de España (1818-1844)
No full textFrancisco Villacorta and the relationships of the Augustinians of the Philippines with the Government of Spain (1818-1844). Francisco Villacorta was an outstanding religious of the Augustinian Province of the Philippines. He held the highest positions within the Order, acquiring special significance as procurator commissar with the Government of Spain (1818-1844) in a time of major changes and challenges to the Hispanic domain in the Islands. His works were directed towards improving the Seminar of Valladolid, place of training of missionaries to the Philippines, increasing the number of missions to the archipelago, the religious exemption of liberal policies, and the legal protection of the parishes and missions of the friars in the Philippines. Their achievements not only benefited the Augustinians of the islands but to all religious orders who worked there.The study of the figure of Villacorta supplies a wealth of knowledge to the history of the Order of St.Augustine in the Philippines in the first half of the nineteenth century, and at the same time contributes to the understanding of the transcendental changes of the next part of the century.Francisco Villacorta fue un destacado religioso de la provincia de agustinos de Filipinas. Desempeñó los más altos cargos dentro de la Orden, adquiriendo especial relevancia como comisario procurador ante el Gobierno de España (1818-1844) en un tiempo de importantes transformaciones y desafíos al dominio hispánico en las islas. Sus trabajos se orientaron hacia la mejora del seminario de Valladolid, lugar de formación de misioneros para Filipinas; el aumento del número de misiones al archipiélago; la exención de los religiosos de las políticas liberales; y la protección jurídica de los curatos y misiones de los frailes de Filipinas. Sus logros beneficiaron no sólo a los agustinos de las islas sino al conjunto de las Órdenes religiosas que allí laboraban. El estudio de la figura de Villacorta aporta un gran conocimiento a la propia historia de la Orden de San Agustín en Filipinas en la primera mitad del siglo XIX, al mismo tiempo que coadyuva a la comprensión de los transcendentales cambios de la siguiente parte de la centuria
La escatología de Pablo: Visión e interpretaciones
No full textOur entire exhibition is full of the persuasion that Christ’s work constitutes a beginning, that he has started a process which powerfully advances towards the last future. The creation of the world was already the beginning of a colossal evolution. The meaning was in advance the beginning of the movement started by Christ, towards the consummation of everything created in the absolute future. In this regard, Paul in 1 Tes 4,13-18 realizes the most direct and complete description of the apocalypse, but it is in 1 Cor 15 concerning the inseparability one from the other integral elements of the éschaton appear’s more evident: Christ’s coming (v.23) which starts the entire process of consummation; the resurrection of the dead, the judgment which means the defeat of the enemies (vv. 24-26), the end (télos) of the present world (v. 24) and the new creation in which God will be «everything in all things» (v. 28).Toda nuestra exposición está penetrada por la persuasión de que la obra de Cristo constituye un principio, de que Él ha puesto en marcha un proceso lanzado con poderío hacia el último futuro. Ya la creación del mundo fue el principio de una colosal evolución. Su sentido era de antemano la desembocadura en el movimiento, abierto por Cristo, hacia la consumación de todo lo creado en el futuro absoluto. A este respecto, Pablo en 1 Tes 4,13-18 realiza la descripción más directa y completa de la parusía, pero es en 1 Cor 15 donde la inseparabilidad de la misma respecto de los demás elementos integrantes del éschaton aparecen más ostensiblemente: la venida de Cristo (v. 23) pone en marcha el entero proceso de la consumación; la resurrección de los muertos, el juicio que comporta la derrota de los enemigos (vv. 24-26), el fin (télos) del mundo presente (v. 24), y la nueva creación en la que Dios será «todo en todas las cosas» (v. 28)
Religion in the public sphere: The Quebec charter of values, a critical reflection
No full textContemporary challenges on religious belief and practice occur often within democratic polities; they do appear as advocates for equality before law, state neutrality and for freedom of conscience. Such claims perceived as demands for equal justice mark the public sphere of the West thanks especially to an expanding consciousness of individual rights and increasing religious cultural diversity, a phenomenon due also to immigration. These are obvious signs of the Western society becoming more and more pluralistic, but in a way distinct from such traditional polities elsewhere. Whatever the advantages of a pluralist society, it is also seen as a potential threat to entrenched values. How would then a democratic regime deal with multiculturalism and religious freedom, guaranteeing social coherence and security, becomes a crucial contemporary issue. Employing the Quebec Charter of Values as a case in point, this essay highlights the importance of re-defining the public sphere. It has to be a discursive sphere which would only materialize when rationality and emotions play an equal role, in shaping the social body, especially through narratives. And religions do seem to have an important role to play here, not only in shaping a strong, open self-identity, but also in recognizing the common, human vulnerability.Los desafíos contemporáneos en la creencia y práctica religiosa ocurren con frecuencia en regímenes democráticos; aparecen como defensores de la igualdad ante la ley, neutralidad del estado y de la libertad de conciencia. Esas afirmaciones como las demandas por la igualdad en la justicia marcan la esfera pública del Occidente sobre todo gracias a una más amplia conciencia de los derechos individuales y de la creciente diversidad tanto religiosa como cultural, un fenómeno que se debe también a la inmigración. Estos son signos evidentes de la sociedad occidental cada vez más pluralista, pero en una forma distinta de los regímenes tradicionales en otros países. Cualesquiera que sean las ventajas de una sociedad pluralista, también es vista como una amenaza potencial a los valores arraigados. Cómo podría entonces un régimen democrático con el multiculturalismo y la libertad religiosa, garantizar coherencia y seguridad social, se convierte en una importante cuestión de actualidad. Empleando la Carta de valores de Quebec como un ejemplo, este ensayo se destaca la importancia de volver a definir el ámbito público. Tiene que ser un ámbito discursivo que sólo se materializa cuando la racionalidad y las emociones juegan un papel igual, en la formación del cuerpo social, en particular, mediante narraciones. Y las religiones parecen tener un papel importante que desempeñar a este respecto, no sólo en el desarrollo de una fuerte, abierta identidad propia, sino también en el reconocimiento de la común, vulnerabilidad humana
Informes de las visitas ‘ad limina’ de Rafael Lasala, OSA (1716-1792), obispo de Solsona
No full textThe visit ‘ad limina’ done by the enlightened and “antijesuita” Bishop Rafael Lasala (1716-1792) are a necessary documentary source for knowledge of the pastoral and the Diocese of Solsona, church where he was pastor between 1773 and 1792. We offer here the reports of five visits to , studied all of them through Attorney, about the general State of the solsonense diocese. In them different themes are presented for study, such as the formation of Christian citizens, agreement with the Abbot of the monastery of Ripoll on jurisdiction, support to the educational activity of the Escuelas Pías, and built the episcopal .Las relaciones preparadas por el obispo ilustrado y “antijesuita” Rafael Lasala (1716-1792) para la visita ‘ad limina’ son una fuente documental necesaria para el conocimiento de la acción pastoral y de la diócesis de Solsona, iglesia de la que fue su pastor entre 1773 y 1792. Ofrecemos aquí los informes de las cinco visitas cursadas a Roma, todas ellas mediante procurador, sobre el estado general de la diócesis solsonense. En ellos se presentan diferentes temas para su posterior estudio, como la formación de ciudadanos cristianos, el acuerdo con el abad del monasterio de Ripoll sobre jurisdicción, el respaldo a la acción educativa de las Escuelas Pías, y la construcción del palacio episcopal de Solsona
Jacques Maritain Favré: Vida y obra en el 41 aniversario de su muerte (1973-2014)
No full textThe thinkers have always a great influence in the hour of developing and carry forward his thought about the life and the human contingency. J. Maritain is one of philosophers closest to the Christian faith in the twentieth century. His life, trajectory and ideas have influenced several pontificates, especially John Baptist Montini (Paul VI). He has influenced the Social Doctrine of the Church and the political project of the Christian Democracy.Los pensadores siempre han tenido una influencia muy importante a la hora de plasmar y llevar adelante sus reflexiones sobre la existencia y la contingencia. Jacques Maritain es uno de los filósofos más cercanos a la fe cristiana del siglo XX. Su vida, trayectoria e ideas han influenciado en diversos pontificados, especialmente de Giovanni Battista Montini (Pablo VI). Influyó en la Doctrina social de la Iglesia y en el proyecto político de la Democracia Cristiana
“He visto al Señor” (Jn 20,18a): Tradiciones de discipulado de María Magdalena en Jn 20, 11-18 y en algunas tradiciones posteriores (s. I-IV). II
No full text«I have seen the Lord» are Mary Magdalene’s words that the Gospel of John includes in its first appearance story. These words are indicative of her personal experience of the resurrection as well as of her authority inside the community as sent by the Lord to proclaim her Easter experience. The goal of the present work is to analyze the literary and semantic context of the johannine text to understand the meaning of this expression and the traditions supporting it as an authoritative testimony inside the Fourth Gospel. Finally, based on the history of the traditions, we will search for those traditions that supported our story and gave credibility inside the communities that listened to it. Afterwards, we will analyze the impact that this testimony had in the early history of the Christian communities by studying the early Christian texts that collected this tradition.Las palabras «He visto al Señor» de María Magdalena en el relato de aparición del Cuarto Evangelio parecen condensar la experiencia personal y la autorización de María Magdalena como enviada por el Resucitado para anunciar el acontecimiento pascual. En este trabajo de investigación nos acercamos al contexto literario y semántico del texto del Cuarto Evangelio paraentender el significado de esta expresión, el motivo de su uso, y las tradiciones que la soportan como testimonio del discipulado de María Magdalena. Además, desde la historia de las tradiciones, buscaremos aquellas tradiciones que apoyan el relato y lo dotan de credibilidad para las comunidades que lo escuchaban. Después comprobaremos qué repercusión tuvo este testimonio en la historia temprana de la Iglesia desde los textos cristianos de los primeros siglos que recogen este testimonio
La fraternidad agustiniana tras el Vaticano II: acentos y desafíos
No full textFrom the situation of crisis that nowadays Religious Life is going through, the author of this paper highlights the value of fraternity. It is a characteristic element of consacrated life in general and particularly of the Augustinian charism. It is also a fundamental key for the renewal of the life and mission of religious communities.A partir de la situación de crisis que atraviesa hoy la VR, el autor destaca el valor de la fraternidad, un elemento característico de la vida consagrada en general y del carisma agustiniano en particular, como una clave fundamental para la revitalización de la vida y misión de las comunidades religiosas
“Iustitia Christi”: Dimensiones personalistas y existencialistas de la Justificación en la VI sesión del Concilio de Trento (Tercera parte)
No full textDiscussed in this concluding part of the study on personalistic and existential dimensions of justification in the Sixth Session of the Council of Trent, the final stage of it in approving the final Decree. The interest of the analysis focuses on specific aspects such as the role of faith in the justification process. Finally, conclusions are drawn throughout the study process for preparing the Tridentine decree.Se analiza en esta parte conclusiva del estudio sobre las dimensiones personalistas y existencialista de la justificación en la Sexta Sesión del Concilio de Trento, el estadio final de la misma en la que se aprueba el Decreto definitivo. El interés del análisis se centra en algunos aspectos concretos como el papel de la fe en el proceso justificante. Por ultimo, se extraen las conclusiones finales de todo el proceso del estudio de la elaboración del Decreto tridentino
Estudios en homenaje al profesor Rafael Navarro-Valls
No full textThis is an analysis of the works in the homage to Professor Rafael Navarro Valls, with the title: “Religion, Marriage and Law.” It contains interesting topics and debates on Marriage and Religion, within the cultural field of studies done by 174 European and American jurists, who took-up the various aspects of the regulation of marriage and topics related to the relations between State and Church, Christian religion and the integration of the Islamic minorities in Europa. These two thick volumes of nearly 4.000 pages, reveal the different aspects and opinions on justice, human rights and the conflicts of conscience. Included also here are other topics on history done by the Spanish Augustinian Canon Lawyer of the XIV and XV centuries, which had a significant impact on this epoch. The study has been prepared by a team of experts and directed by professor R. Navarro-Valls, under whose brilliant trajectory the themes marriage, religious freedom, the Vatican and the USA, are analysed.Se analizan en este trabajo los Estudios en homenaje al Profesor Rafael Navarro-Valls, que llevan por título: Religión, Matrimonio y Derecho. Se trata de temas interesantes y debates sobre el Matrimonio y la Religión dentro de nuestro entorno cultural con un amplio abanico de estudios elaborados por 174 juristas europeos y americanos que abordan muy diversos aspectos sobre la regulación del matrimonio y las figuras afines con las relaciones entre el Estado y la Iglesia, la religión cristiana y la integración de minorías islámicas en Europa. En estos dos gruesos volúmenes, con casi 4000 páginas, aparecen diversos aspectos y tendencias sobre la justicia, los derechos humanos, la libertad religiosa y los conflictos de conciencia. Hay temas de historia como lo referente a los canonistas agustinos españoles de los siglos XIV y XV que influyeron en su época. Se ha realizado homenaje por un equipo de buenos colaboradores, algunos formados por el profesor Rafael Navarro-Valls, cuya brillante trayectoria ha tenido muy en cuenta el matrimonio, la libertad religiosa, el Vaticano y la Casa Blanca (USA)
Un ejemplo de análisis textual en Metodología de las Religiones: Detectar los “rasgos religiocéntricos” en “Lo sagrado y lo profano” de Mircea Eliade
No full textThe religious-centrism is looking for a methodology survey of religion that overcomes the dualism between confessional and non confessional. It is a deep change in the study of religion that allows clarifying the circumstances that determine the trends of religious centrism both in the analysis and synthesis of religions to put not some elements over others. Here we propose a concrete example of this way.El religio-centrismo propone una metodología de estudio de la religión que supere el dualismo confesional-no confesional o insider-outsider. Es un cambio muy profundo en ese estudio que permite explicitar las circunstancias que pueden determinar tendencias religio-céntricas tanto en la comparación como en el análisis y la síntesis de las religiones para no privilegiar en exceso unos elementos sobre otros. Aquí ofrecemos un ejemplo concreto de este método