Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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El Depositum Fidei en la Iglesia de Esmirna (siglos I-IV)
No full textThe various types of symbols present in the NT faith recur in the documents of the Church of Smyrna; they are employed in catechetical, baptismal, and liturgical contexts, as well as in the context of persecutions and controversies against pagans, Jews and heretics. The profession of faith of the elders of Smyrna is particularly important; in it is proclaimed the oneness of God against the Gnostic and Marcionite ideas, while the distinction between God and Christ is raised against Noetus, and the confession of the true passion, death and resurrection is directed against Docetism. This normative confession of faith might have been a symbol of baptismal faith used by the community in the late second and early third centuries.Los diversos modelos de símbolos de fe neotestamentarios están presentes en la documentación de la Iglesia de Esmirna y son usados en contextos catequéticos, bautismales, litúrgicos, así como en contextos de persecución y controversia frente a paganos, judíos y herejes. Es particularmente importante la profesión de fe de los presbíteros de Esmirna en que se proclama la unicidad de Dios frente a las ideas gnósticas y marcionitas, a la vez que se hace la distinción entre Dios y Cristo frente a la coyuntura suscitada por Noeto y la confesión de la verdadera pasión, muerte y resurrección del Señor frente al docetismo. Esta confesión de fe, de carácter normativo, pudo ser un símbolo de fe bautismal usado por la comunidad a finales del siglo II e inicios del siglo III
En torno al libro “Jesús”, de José Antonio Pagola: La obra y su recepción
No full textJosé Antonio Pagola’s Jesus. An Historical Approximation appeared in Madrid in 2007 and generated huge interest in spite of initial criticism and suppression on the part of the Spanish Bishops’ Conference. This rapid interest occurred not only in church circles and inside Spain, but throughout Latin America. Since then eleven Spanish editions have appeared, over 120,000 copies have been bought and the first edition has been published in numerous translations. In the USA the fifth edition was honoured with the ‘Prize for Excellence for Catholic Publications 2014’ by the Society of Catholic Publishers. Now that the storm around the book has calmed down, Rafael Aguirre turns his attention anew to the central claims of the book, to subject them to a critical evaluation and also to indicate the book’s limitations. He appreciates the central intention of Pagola to make the message and life of Jesus attractive to people of our time through historical research, but he also asks whether Pagola brings with it some one-sided narrow opinions. At the same time, Aguirre attempts to draw some lessons from what has happened, from what the book has thrown up, and the alienation that has been exposed in a dramatic way between the church authorities and believers in Spain.El libro de José Antonio Pagola, Jesús. Una aproximación histórica, apareció en Madrid en 2007 y generó un enorme interés, a pesar de las críticas iniciales y la represión por parte de la Conferencia Episcopal Española. Este rápido interés se produjo no sólo en los círculos cristianos españoles, sino en toda América Latina. Desde entonces, han aparecido once ediciones españolas, se han vendido más de 120.000 ejemplares y ha sido traducido a once idiomas diferentes. En los EE.UU., la quinta edición ha obtenido el “Premio a la Excelencia para las publicaciones Católicas 2014”, otorgado por la Sociedad de Editores Católicos. Ahora que la tormenta se ha calmado en torno al libro, Rafael Aguirre considera que es el momento de un análisis crítico del libro, mostrando sus valores y sus limitaciones. Aprecia la intención fundamental de Pagola para que el mensaje y la vida de Jesús sean atractivos para la gente de nuestro tiempo a través de la investigación histórica, pero también analiza ciertas carencias del libro. Al mismo tiempo, Aguirre intenta extraer algunas lecciones de lo que ha sucedido con este libro. Entre otras cosas se ha puesto de manifiesto el abismo existente entre el episcopado español y el sentir mayoritario de los fieles
Los catecismos de agustinos en Filipinas
No full textSeveral catechisms used in the Philippines by Augustinians, and a Dominican integrated in this article.They have the common feature that they all are written in several languages in which they missioned. The oldest, Francisco Coronel, was the catechism in pangasinan, that manuscript is preserved, but printed, has seen the light on many occasions. The other catechisms examined are, in all cases, translations of the Spanish catechism of Santiago José García Mazo, that brought together religious criteria of the second half of the nineteenth century, and several religious were responsible for making available to the Philippines people in different languages. In all cases, the logical differences of time, the effort to provide the best possible Christian faith is perceived.Se integran en este artículo varios catecismos utilizados en Filipinas por religiosos agustinos, además de un dominico.Tienen el elemento común de que todos ellos están redactados en varias de las lenguas en las que misionaron sus responsables. En el caso del más antiguo, el de Francisco Coronel, la suya fue obra de redacción de un catecismo en pangasinan, que se conserva manuscrito, pero que impreso, ha visto la luz en multitud de ocasiones. Los otros catecismos examinados son, en todos los casos, traducciones del que había escrito en España Santiago José García Mazo, que aglutinaba los criterios religiosos de la segunda mitad del siglo XIX, y que varios religiosos se encargaron de poner al alcance de los que en Filipinas hablaban diversas lenguas. En todos los casos, con las diferencias lógicas del tiempo, se percibe la preocupación de transmitir lo mejor posible la fe cristiana. 
Sobre el aumento y la disminución de la fe: A propósito del comentario de Pedro de Aragón (1584) sobre la doctrina de Santo Tomás de Aquino
No full textRegarding the development of faith, Aquinas think that everything Christians believe today, was already also in the faith of the early believers. But some questions are developed further and better explained than they are before. Pedro de Aragón was not as famous a professor at Salamanca as his brothers Fr. Louis de Leon o Fr. John the Guevara, but it has he merit of having publishing two volumes of Commentaries on St. Thomas Secunda Secundae (1584) that we study here.Sobre el desarrollo de la fe, Santo Tomás de Aquino piensa que todo lo que los cristianos creen hoy estaba ya implícito en la fe de los primeros creyentes. Pero algunas cosas está más desarrolladas y mejor explicadas que al principio. Pedro de Aragón no fue un profesor en Salamanca tan famoso como sus hermanos Fr. Luis de León o Juan de Guevara pero tiene el mérito de haber publicado dos volúmenes de Comentarios a la Secunda Secundae (1584) de Santo Tomás que aquí estudiamos
Cristianismo versus cultos mistéricos: una lectura contextualizada del Bautismo en Rom 6: Ese bautismo de voluntad por la que esta se incorpora a la ética Kierkegaard, S.
No full textSe propone una revisión de las relaciones de las prácticas rituales por inmersión de agua entre el cristianismo y las religiones mistéricas contemporáneas. Para tal fin, se sintetiza el contexto en que estas prácticas se producen en el ambiente (Sitz im Leben) grecorromano helenístico, sin olvidar la influencia mucho más directa de las prácticas bautismales de los seguidores deJuan el bautista. A continuación, se introduce un sucinto Estado de la Cuestión de la historia de la interpretación de este fenómeno religioso, para calibrar qué argumentos se han esgrimido desde la escuela de historia de las religiones y de la propia exégesis y teología cristianas para explicar este fenómeno. Estudiando el caso del bautismo en Pablo y, concretamente, en el complejo pasaje de Rom 6, se trata de indagar hasta qué punto las prácticas bautismales del cristianismo de los orígenes son comparables a los misterios iniciáticos que implicaban un rito de características similares como una “muerte en Cristo que inaugura una nueva vida”, puesto que estas ideas están bien desarrolladas en ese y otros pasajes del corpus paulino. Con argumentos procedentes de la sociología de la religión y de la antropología sociocultural, se entiende que el fenómeno se puede explicar como un caso de transferencia ritual entre religiones mistéricas y prácticas bautismales cristianas que permite explicar el complicado pasaje de Rom 6, si bien este tipo de influjo intercultural no excluye la relación genética con el trasfondo de las prácticas bautismales que habían sido desarrolladas especialmente por los judíos de los círculos de Juan bautista
Índices: Volumen 98, número 216 (2014)
No full textÍndice de nombres de personas.
Índice de nombres de lugares
Libros de Profesiones del Convento San Agustín de La Seo de Urgel (1717-1834)
No full textBooks of professions and habit of the Convent SanAgustin of Seo de Urgel 1717-1834.Libro de Profesiones y Toma de Hábito del Convento San Agustín deLa Seo de Urgel 1717-1834
La alegría de ser cristianos comprometidos: Una aproximación a la primitiva comunidad de Tesalónica
No full textThe beautiful first Letter to the Thessalonians constitutes the first Christian writing of whose authenticity we can be sure. With good reason it can be called the “letter of that joy which comes from being a committed Christian”. It truly constitutes a song of rejoicing for God’s activity that made itself manifest in many ways in one of the Church’s earliest communities in Europe. This leads us to a highly relevant reflection: Christianity has, since its very beginnings, been essentially linked to the joy and commitment of its belie- vers. Pope Francis is completely right when he begins his Apostolic Exhortation with the words, “The joy of the Gospel fills the hearts and lives of all who encounter Jesus.” It is true. It filled the heart and life of Paul and the Thessalonians and today it can also fill our hearts and our lives, which are in such need of inner enthusiasm and convincing witness in the face of the world.La preciosa carta Primera Tesalonicenses constituye el primer escrito cristiano del que tenemos noticia cierta. Con muy buenas razones podemos denominarla como la «carta de la alegría propia del ser cristiano comprometido». En verdad constituye todo un canto de gozo a la actuación de Dios manifestada de muy diversas formas en una de las más primitivas comunidades en territorio europeo. Esto nos lleva a una reflexión muy pertinente: Desde sus inicios el cristianismo ha estado unido esencialmente a la alegría y al compromiso creyente. Tiene toda la razón el Papa Francisco, cuando comienza su Exhortación Apostólica con estas atinadas palabras: «La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Cristo». Sí, llenó el corazón y la vida de Pablo y de los tesalonicenses y hoy puede llenar también nuestro corazón y nuestra propia vida, tan necesitada de entusiasmo interior y de testimonio convincente ante el mundo
La filosofía como terapéutica vital humana : II.º La filosofía como medicina del alma y cura de almas
No full textBy this conviction that wisdom and life are inseparable, philosophy became therapeutic knowledge by excellence. The term ‘therapy’ refers here to the liberating and healing function: it was ‘cure’ for ailments of the soul. Philosophy is “medicine of the soul” (Tusc. III, 3,6).“Esta convicción de que sabiduría y vida son indisociables hacía de la filosofía el saber terapéutico por excelencia. El término ‘terapia’ alude aquí a su función liberadora y sanadora: era ‘remedio’ para las dolencias del alma”. Como dice Cicerón: La filosofía es “medicina del alma” (Tusculanas III, 3,6)