Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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Los sucesos de Antique de 1888
No full textIn the months of May and June 1888 broke out an anti-spanish and independentist rebellion in the province of Antique (island of Panay, Philippines). The uprising had no connection with the nationalist movement of Filipino “Ilustrados” of La Propaganda. It happened in a province with very few spanish and traditionally administered by the Order of St Augustin. We offer in this article a depth study about events virtually unknown, doing a study of its causes, objectives and protagonists. For this purpose we have transcribed the unpublished correspondence of Fr. Alipio Azpitarte, Provincial Vicar Augustinian of Antique, who in their communications with their provincial superior provides a rich and abundant information.En los meses de mayo y junio de 1888 estalló una rebelión antiespañola e independentista en la provincia de Antique (isla de Panay, Filipinas). El levantamiento no tuvo ninguna conexión con el movimiento nacionalista de los ilustrados filipinos de La Propaganda. Ocurrió en una provincia con escasa población española y de tradicional administración de la Orden de SanAgustín. En este artículo se realiza un estudio en profundidad de unos sucesos prácticamente desconocidos para la bibliografía, indagando en sus causas, objetivos, desarrollo y protagonistas. Para ello se ha transcrito la correspondencia inédita del Padre Alipio Azpitarte, vicario provincial agustino en Antique, quien en las comunicaciones con su superior provincial aporta una información muy rica y abundante
P. Juan Mielgo Serrano (1777-1825). Un antiguo misionero agustino en Filipinas. Contexto en que se mueve
No full textBiography of P. Juan Mielgo Serrano, augustinian friar of Villamayor de Campos, missionary in the Philippines, and his evangelization and social work in the cebuanas parishes of Opon and San Nicolas.Biografía del P. Juan Mielgo Serrano, agustino de Villamayor de Campos, misionero en Filipinas y su labor evangelizadora y social en las parroquias cebuanas de Opon y San Nicolás
Reseñas bibliográficas
No full textCADAFAZ DE MATOS, Manuel, Obras Completas: Estudos Erasmianos (1987-2012). O influxo do erasmismo em Portugal no século XVI (=Série IV: Estudos de Historia do Humanismo e Renascimento), V, Centro de Estudos de Historia do Livro e da Ediçao, Lisboa 2013, 302 pp., ilustr.; 19 x 27 cms. (Recensión de E. R. A.).
CHIABÒ, Myriam-RONZANI, Rocco-VITALE, Angelo Maria, (a cura di), Egidio da Viterbo, cardinale agostiniano.Tra Roma e l’Europa del Rinascimento. Atti del Convegno,Viterbo, 22-23 settembre 20102 - Roma, 22-28 septembre 2012. Prefazione di John W. O’Malley, sj (=RR inedita 50, saggi), Centro Culturale Agostiniano, Roma 2014, XV-484 pp., ilustr.; 17 x 24 ms. (Recensión de Rafael Lazcano).
LAZCANO GONZÁLEZ, Rafael, Episcopologio Agustiniano, Editorial Agustiniana, Guadarrama (Madrid) 2014; 3 vols., 3292 pp.; ilustr.; 24 x 17 cms. (Recensión de Jesús Álvarez).
MALÓN DE ECHAIDE, Pedro, La conversión de la Magdalena, ed. I. Arellano-J. Aladro-C. Mata Induráin, Instituto de Estudios Auriseculares (IDEA), New York 2014, 626 pp.; 15 x 23 cms. (Recensión de Rafael Lazcano).
Un Mar de Islas, un Mar de Gentes. Población y diversidad en las Islas Filipinas, coord. M. Mª Manchado López-M. Luque Talaván, Publicaciones Universidad, Córdoba 2014, 358 pp.; 24 x 17 cms. (Recensión de E. R. A.)
DE AGONE CHRISTIANO. A project of Christian life in contrast with Manichaeism, IIº
No full textThis study brings to light a facet of De agone christiano (St Augustine, 396), which was hardly treated in the previous studies: its anti-Manichean feature. The recent Manichean studies permit to understand better the combat element present in their cosmology and ethics; this, on the other hand, helps us to understand how Augustine makes capital of it to contradict the Manichean combat in order to offer an alternative Christian combat of life based on the Gospel essence of Charity, applicable to the Christian life even today.Este estudio descubre un aspecto del De agone christiano (San Agustín, 396), que fue poco tratado en los estudios anteriores: su característica anti-Maniquea. Los estudios maniqueos recientes permiten comprender mejor el tema de combate presente en su cosmología y su ética. Esto, por otra parte, nos ayuda a comprender cómo Agustín hace uso del mismo frente al combate maniqueo con el fin de ofrecer un combate cristiano de vida, alternativo, basado en la esencia evangélica de la Caridad, aplicable a la vida cristiana también hoy en día
Cinco trasvases de la Doctrina de Juan de Ávila a otros catecismos
No full textThe catechism tittled Doctrina cristiana que se canta, under the name of Juan of Ávila, is a lot of surprises; it again shows new partials apports from the contents that wrote the Apostle of Andalucía; others authors used them. The reason may be that the catechism of Juan of Ávila ist a anonimous booklet. This article shows five new apports until now unknowns, one in Spain, and thefour other in Portugal.La Doctrina cristiana que se canta, asignada a Juan de Ávila, es una caja de sorpresas, desde el momento en que no han dejado de aparecer trasvases parciales de lo que escribió el Apóstol de Andalucía, de los que se sirvieron otros autores. Como la obra de Juan de Ávila aparecía anónima, nadie se tomó la molestia de citar la procedencia de lo que incorporaba a su propio catecismo. Este artículo desvela cinco de esos trasvases, hasta ahora desconocidos, uno en España y cuatro en Portugal
Notas biográficas de Fr. Francisco Javier Valdés Noriega, agustino, obispo de Jaca y Salamanca (1851-1913)
No full textThis essay is a study of the life of friar Fco. Javier Valdés Noriega and some of his work, carried out by a great-grandson nephew. This microbiography aims to be a tribute on the centenary of his death (23rd of January 1913). Its preparation has provided me with the knowledge of the life and works of a relative who –at the beginning– was distant to me, almost unknown. And this knowledge has progressively led me to admire him and, above all, love him and adopt him as an example of the acceptance of the Lord’s will, always with the help of our most gracious Advocate, the Mother of Mercy.Este trabajo constituye un estudio de la vida de Fray Fco. Javier Valdés Noriega y de algunas de sus obras, realizado por un sobrino bisnieto. Esta microbigrafía pretende ser un homenaje tras cumplirse ya el centenario de su fallecimiento (23 de enero 1913). Su confección me ha proporcionado un conocimiento de la vida y obras de un pariente antes lejano, prácticamente desconocido. Y el conocimiento me ha llevado a admirarle y sobre todo a quererle y adoptarle como ejemplo en el saber aceptar la voluntad del Señor, contando siempre con la ayuda de Nuestra Abogada, la de los ojos misericordiosos
Modernidad y Posmodernidad: San Agustín, guía de la modernidad
No full textIn his book, Sources of the Self, Ch. Taylor finds that St. Augustine was the creator of interiority, of the sense of freedom emerging from the incorruptible ground of human life, and of the idea of human society unified against evil, for “the life of the saints is social” as the Saint writes in The City of God. Thus, he ensures us that Kant is as much in debt to Augustine as Rousseau. The same could be said of Descartes and the creators of the rights of the human person, such as Locke, and other builders of the “modern identity”, such as romanticism, Goethe, and modernism which attempted to move past Augustinebeyond religion.Al explorar las Fuentes del yo, Ch. Taylor se encuentra con que s. Agustín ha sido el creador de la interioridad, del sentido de la libertad a partir del fondo insobornable de la vida humana, y de la idea de la sociedad humana en solidaridad frente al mal pues “la vida de los santos es social” como dice el Santo en La Ciudad de Dios. Así, puede asegurarnos que la deuda de Kant con san Agustín es tan grande como la de Rousseau. Lo mismo podría decirse de Descartes y de los creadores de los derechos de la persona humana como Locke y otros constructores de la “identidad moderna” como el romanticismo, Goethe, y el modernismo que intentaron superar a san Agustín más allá de la religión
La fe propia de los católicos en los In Epistulam Iohannis ad Parthos Tractatus de San Agustín
No full textIn his Tractatus on the first letter of John, St. Augustine interprets the apostolic text with the current ecclesial key, equating dissidents of the community of the letter with the Donatists schismatic. But to this equating was opposed the fact that, while the dissidents had a Christological faith different to the faith of the community, the Donatists had the same Christological faiththat of Catholics. To solve the problem the saint extends the content of this faith: true faith on Christ –Head– involves the true faith over the Church –His Body–. In a second stage, he extends the concept of true faith in another sense to unite it inseparably to the ecclesial love. This is precisely the very faith of Catholics (“believe in”), other than the faith of the Donatists and other heretics, coinciding with the demons, who also believe that Christ is the Son God (“believe that”), but they do not love him. The core of the study constitutes the faith of Catholics with their specific aspects and impacts; but this core is preceded by other general aspects of faith present in the Augustinian text: nature, characteristics, origin, dialectic between believing and understanding, relationship with Scripture, and followed by brief comments on the damage to the faith and the lack of faith.En sus Tractatus sobre la primera carta de san Juan, san Agustín interpreta el texto apostólico en clave de actualidad eclesial, equiparando a los disidentes de la comunidad de la carta con los cismáticos donatistas. Pero a esa equiparación se oponía el hecho de que, mientras aquellos tenían una fe cristológica diferente de la fe de la comunidad, los donatistas tenían la misma fe cristológica que los católicos. Para solventar el problema, el santo amplía el contenido de esta fe: la recta fe sobre Cristo –Cabeza– conlleva la recta fe sobre la Iglesia –su Cuerpo–. En un segundo momento, amplía el concepto de recta fe en otro sentido al unirla inseparablemente al amor eclesial. Esta es precisamente la fe propia de los católicos (“creer en”), distinta de la fe de los donatistas y otros herejes, coincidente con la de los demonios, que también creen que Cristo es Hijo de Dios (“creer que”), pero no le aman. El núcleo del estudio lo constituye la fe de los católicos con sus aspectos y efectos específicos; pero tal núcleo va precedido de otros aspectos generales de la fe, presentes en el texto agustiniano: naturaleza, rasgos, origen, dialéctica entre el creer y el entender, relación con la Escritura, y seguido de breves consideraciones sobre el daño a la fe y la falta de fe
Primer libro de profesiones del Convento San Agustín de Zaragoza (1605-1618)
No full textThe books of religious professions are a documentary source of first order for the knowledge of the human, cultural and social characteristics of the members of a religious province. Over seven consecutive works will be presented to each of the books of professions that are preserved in the convent San Agustín de Zaragoza (1605-1834; except the seventh book, 1730-1799, to find lost) and the basic data of the friars: name and surnames, name of his parents, place of origin or birth, parish of baptism, date of religious profession, name of the prior (or subprior) of the convent, who was the master of novices, and even if it were the case, the notary of the town that gave faith the fact of the profession. At the same time, the proceedings of profession offer other details of no less importance to the multifaceted work of the historian. This article is the first book of professions of the convent of Zaragoza (1605-1618). Los libros de profesiones religiosas son una fuente documental de primer orden para el conocimiento de las características humanas, culturales y sociales de los miembros de una provincia religiosa. A lo largo de siete trabajos consecutivos se presentará cada uno de los libros de profesiones que se conservan del convento San Agustín de Zaragoza (1605-1834; excepto el libro séptimo, 1730-1799, por encontrarse extraviado) y los datos básicos de los profesantes: nombre y los apellidos, nombre de sus padres, lugar de origen o nacimiento, parroquia de bautismo, fecha de profesión religiosa, nombre del prior (o subprior) de la casa, quién fue el maestro de novicios, e incluso, si fuese el caso, del notario de la ciudad que daba fe del hecho de la profesión. A su vez, las actas de profesión ofrecen otros pormenores de no menor importancia para el multifacético quehacer del historiador. Este artículo trata del primer libro de profesiones del convento de Zaragoza (1605-1618)
Ecclesiam suam (1964-2014): Para un justiprecio de Pablo VI, el Papa ‘transfigurado’
No full textPaul VI, the Pope who was visionary, simple, prophetic, dialoguing, ecumenical and spiritual, knew how to guide masterly the church in the new Pentecost of Vatican II, and concretised his genius in the programmatic writing “Ecclesiam suam“, which would influence not only his entire pontificate and the very Council itself but also the task of various Christian generations including ours. He lived the cross, always in the shadow of its light. Here we analyse it.Pablo VI, el papa clarividente, sencillo, profético, dialogante, ecuménico y espiritual, que supo acompañar magistralmente a la Iglesia en el nuevo Pentecostés del Vaticano II, dejó plasmado su talante en ‘Ecclesiam suam’, escrito programático, que había de marcar todo su pontificado, al propio Concilio y el quehacer de varias generaciones de cristianos, también la nuestra. Vivió la cruz siempre a la sombra de su luz. De ello hablamos aquí