Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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La “sucesión episcopal” en la Iglesia de Esmirna
No full textThis article seeks to identify the most significant leaders in the Christian community of Smyrna from its foundation up to the Council of Nicaea. The difficulty of such identification arises from the relative paucity of historical sources; and then again from the methodological question of how best to make accurate use of them. Smyrna was founded under the wing of Pauline preaching between the years 53 and 56. It soon became enriched by the emigration of Christians from Jerusalem following the year 70 – so much so that towards the year 95 it becomes possible to speak there of an emerging institution of the episcopate, corresponding, perhaps, to the “angel of the church of Smyrna” of Rv 2, 8. During the second century and the figure of Polycarp, this institution of the episcopacy becomes more consolidated; most especially with the passing of Ignatius through the city. Papinius, Alce, Marcion, Evaristus and above all Irenaeus figure as among the most important disciples of Polycarp. By the end of the second century, however, our sources appear to indicate a much more diluted institution: a tendency that was probably encouraged by the heresy and schism of Noetus. In the mid third-century we find the sad figure of the apostate bishop Euctemon; but then also, and by contrast, the death of the martyr Pionius, which aroused new energies in the community and perhaps led to the compilation of a large part of its history. Finally, in the lists of the Council of Nicaea, there appears clearly and unambiguously the name of Eutiques as the representative of this Church.Este artículo identifica a los más significativos líderes de la comunidad cristiana de Esmirna desde su fundación hasta el concilio de Nicea. La dificultad de este trabajo surge de la relativa escasez de documentación y de la necesaria y cuidadosa valoración de las fuentes. Esmirna fue fundada bajo la predicación paulina entre los años 53 y 56. Se vio enriquecida con la migración de cristianos provenientes de Jerusalén en el año 70, y hacia el año 95 emergió la institución del episcopado quizá presente en la figura del “ángel de la iglesia de Esmirna” de Ap. 2, 8. En el siglo segundo con la figura de Policarpo la institución del episcopado adquiere mayor consolidación, sobre todo después del paso de Ignacio por esa comunidad. Papinio, Alce, Marción,Evaristo y sobretodo Ireneo aparecen entre los más importantes discípulos de Policarpo. Al final del siglo segundo la institución del episcopado se diluye en nuestras fuentes y creemos que se ve seriamente afectada por la herejía y el cisma de Noeto. En el siglo tercero encontramos la triste figura del obispo apóstata Euctemón y con gran contraste, la muerte del mártir Pionio que infunde nuevas energías a las que se debe gran parte de la compilación de la historia de la comunidad. Finalmente, en la lista del concilio de Nicea aparece claramente el nombre de Eutiques como representante de esta Iglesia
La explicación de los fenómenos paranormales en las filosofías de Arthur Schopenhauer y Eduard von Hartmann: Antecedentes, desarrollo y repercusiones
No full textThe so-called “paranormal phenomena and the “world of spirits” were two significant subjects of study for some of the most important philosophers of the nineteenth century, coinciding with the growth of the spiritualist movement. This article analyzes the philosophical interpretations of these phenomena offered by Schopenhauer and E. von Hartmann, focused on the concept of Will as “thing itself” (interpretation which denies the existence of a separated “world of spirits”), and the explanation offered by the defenders of the spiritualism (Aksakov, Von Hellenbach, Du Prel), who identified the spirits of the deceased with Kant’s transcendental subject. Both lines of thinking will converge in the essay “On the Psychology & Pathology of the so-called Occult Phenomena” by C. G. Jung (1902).Los denominados “fenómenos paranormales”, asociados a la hipotética existencia de un “mundo de espíritus”, atrajeron el interés de importantes filósofos a lo largo del siglo XIX, coincidiendo con el auge del movimiento espiritista. El presente artículo, partiendo de la crítica kantiana a las experiencias visionarias de E. Swedenborg, analiza las dos principales explicaciones de estos fenómenos que se dieron en la filosofía decimonónica: la primera, planteada por A. Schopenhauer y E. von Hartmann, ponía lo paranormal en relación con la “cosa en sí” de Kant, entendida como Voluntad irracional inconsciente, capaz de conectar a los individuos, al margen de las formas racionales marcadas por el principio de razón suficiente; la segunda, defendida por los partidarios del espiritismo (Aksakov, Von Hellenbach y Du Prel), interpretó el “reino de los espíritus” tomando como base el sujeto trascendental kantiano. Ambas corrientes convergen, a comienzos del siglo XX, en el análisis de los fenómenos ocultos efectuado por C. G. Jung. 
Ecclesiam suam (1964-2014): Para un justiprecio de Pablo VI, el Papa ‘transfigurado’ (IV)
No full textIn Part One of this article we have dealt with how the issues of Ecclesiam Suam surfaced since the beginning of the life of Pope Montini, being the result of his contemplation and reflections, until the point to became the lines of force of his priestly and episcopal ministry. In Part Two we discussed how this encyclical letter inspires the pastoral praxis of the beginning of his pontificate. We have focused on it but also in their periconciliares speeches and the use made of it by Vatican II. Part Three focusses our attention analyzing how the presence of Ecclesiam Suam in the pastoral practice of Paul VI. Now, in Part Four we will address issues such as peace, justice, ecumenism, evangelization, priesthood, the permanent diaconate.En la Primera Parte de este artículo nos hemos ocupado de cómo los temas de Ecclesiam suam afloraron desde el inicio de la vida del Papa Montini, siendo el resultado de su contemplación y de sus reflexiones, para constituir las líneas de fuerza de su ministerio presbiteral y episcopal. En la Segunda Parte hemos abordado cómo esta carta encíclica inspira la praxis pastoral del inicio de su pontificado. Nos hemos centrado en ella pero además en sus discursos periconciliares y en el uso que hacen de ella los propios textos del Concilio Vaticano II. En la Tercera Parte, centrará nuestra atención la comprobación de cómo persiste la presencia de Ecclesiam suam en la praxis pastoral de Pablo VI aquende el Concilio en temas como la reforma. Ahora, en la Cuarta Parte abordaremos temas como la paz, la justicia, la defensa de la vida, el ecumenismo, la evangelización, el sacerdocio, el diaconado permanente
Miscelánea: El agustino y la condesa. El Cathecismo de Jerónimo Colinas. Dos agustinos vinculados a los catecismos
No full textThe Augustinian Pedro Enrique Pastor locked deep friendship with Maria Luisa de Padilla, Countess of Aranda. She, educated woman who lived in the middle of the seventeenth century, decided to write a work to consolidate the Christian convictions of the nobles. Including a catechism. Both orchestrated confusion when it seemed that the Countess wrote, and the Augustinian edited the works. The analysis, however, leads to the conclusion greater involvement of theAugustinian religious, although he respect the style somewhat lacking in rigor of the draft drawn up by the Countess.El agustino Pedro Enrique Pastor trabó profunda amistad con María Luisa de Padilla, condesa de Aranda. Ésta, mujer culta que vivió a mediados del siglo XVII, decidió escribir unas obras destinadas a consolidar los convencimientos cristianos de los nobles. Entre ellas un catecismo. Ambos orquestaron una confusión en la que parecía que la condesa escribió, y el agustino editó las obras. El análisis, sin embargo, lleva al convencimiento de una mayor intervención del religioso agustino, aunque supo respetar el estilo un tanto falto de rigor del borrador escrito por la condesa
Segundo libro de profesiones del Convento San Agustín de Zaragoza (1618-1650)
No full textThis article is the second book of professions of the convent of Zaragoza (1618-1650). The books of religious professions are a documentary source of first order for the knowledge of the human, cultural and social characteristics of the members of a religious province. Over seven consecutive works will be presented to each of the books of professions that are preserved in the convent San Agustín de Zaragoza (1605-1834; except the seventh book, 1730-1799, to find lost) and the basic data of the friars: name and surnames, name of his parents, place of origin or birth, parish of baptism, date of religious profession, name of the prior (or subprior) of the convent, who was the master of novices, and even if it were the case, the notary of the town that gave faith the fact of the profession.At the same time, the proceedings of profession offer other details of no less importance to the multifaceted work of the historian in his effort to advance the knowledge of the past.Este artículo trata del segundo libro de profesiones del convento de Zaragoza (1618-1650). Los libros de profesiones religiosas son una fuente documental de primer orden para el conocimiento de las características humanas, culturales y sociales de los miembros de una provincia religiosa. A lo largo de siete trabajos consecutivos se presentará cada uno de los libros de profesiones que se conservan del convento San Agustín de Zaragoza (1605-1834; excepto el libro séptimo, 1730-1799, por encontrarse extraviado) y los datos básicos de los profesantes: nombre y los apellidos, nombre de sus padres, lugar de origen o nacimiento, parroquia de bautismo, fecha de profesión religiosa, nombre del prior (o subprior) de la casa, quién fue el maestro de novicios, e incluso, si fuese el caso, del notario de la ciudad que daba fe del hecho de la profesión.A su vez, las actas de profesión ofrecen otros pormenores de no menor importancia para el multifacético quehacer del historiador en su afán de hacer avanzar el conocimiento del pasado
Ecclesiam suam (1964-2014): Para un justiprecio de Pablo VI, el Papa ‘transfigurado’ (II)
No full textThe first part of this article, already published, dealt with issues of Ecclesiam Suam surfaced since Pope Montini’s life-time. His contemplation and reflections resulted in the forceful expression of his priestly and episcopal ministry. This second part discusses how the letter inspires the pastoral practice at the beginning of his pontificate. The article focuses on the letter, his periconciliar Speeches and on the use made of it by the conciliar texts. An upcoming third part will deal with how Ecclesiam Suam persists in the pastoral praxis of Paul VI, what echo it had on succeeding documents and how the transfiguration has weaved it into existence.En la Primera Parte de este Artículo nos hemos ocupado de cómo los temas de Ecclesiam suam afloraron desde el inicio de la vida del Papa Montini, siendo el resultado de su contemplación y de sus reflexiones, para constituir las líneas de fuerza de su ministerio presbiteral y episcopal. En esta Segunda Parte abordaremos cómo la carta inspira la praxis pastoral del inicio de su pontificado. Nos centraremos en la carta, en sus Discursos periconciliares y en el uso que hacen de ella los textos conciliares. Dejamos para una próxima Tercera Parte la comprobación de cómo persiste la presencia de Ecclesiam suam en la praxis pastoral de Pablo VI aquende el Concilio, qué eco ha tenido en sus sucesores y de qué modo la transfiguración ha enhebrado toda su existencia
La epistemología de la precariedad y la estética de la difusión: La singularidad de la literatura filhispana desde la utopía de una patria hispánica
No full text"El español nunca será lenguaje general en el país, el pueblo nunca lo hablará porque las concepciones de su cerebro y los sentimientos de su corazón no tiene(n) frases (en) ese idioma: cada pueblo tiene lo suyo, como tiene su manera de sentir. ¿Qué vais a conseguir con el castellano, los pocos que lo habéis de hablar? ¡Matar vuestra originalidad, subordinar vuestros pensamientos a otros cerebros y en vez de haceros libres haceros verdaderamente esclavos! Nueve por diez de los que os presumís de ilustrados, sois renegados de vuestra patria. El que de entre vosotros habla ese idioma, descuida de tal manera el suyo que ni lo escribe ni lo entiende y,¡cuántos he visto yo que afectan no saber de ello una sola palabra!"(J. Rizal, El filibusterismo
Repasando Perfectae Caritatis
No full textPerfectae caritatis is a conciliar microcosm, it repeats inside the essential frame of Vatican II since its birth. The drives for the beginning and deployment of the great synod dive into the updating of the Church. And the decree aims, as said the title, to “the adaptation and renewal of religious life”. Both, council and decree, Church and religious life, emphasize two lines of action:first, the renovation or restarting; secondly, the accommodation or modernization. The same decree will specify this interpretation encouraging an “effective renewal and straight adaptation” (PC 4). In this paper we intend to follow this thread.La Perfectae caritatis resulta un microcosmos conciliar, reproduce en su interior el encuadre esencial del Vaticano II desde su nacimiento. Las pulsiones para la aparición y despliegue del gran sínodo se zambullen en la actualización de la Iglesia. Y el decreto pretende, como expresa su título, “la adecuada renovación de la vida religiosa”. Ambos, concilio y decreto, Iglesia y vida religiosa, destacan pues dos líneas de acción: por un lado, la refacción o el recomienzo; por otro, la adaptación o modernización. El mismo decreto explicitará esta interpretación animando a “una renovación eficaz y una recta acomodación” (PC 4). En este trabajo seguiremos su hilo conductor
