Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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“Amar, pensar, escribir” o transcender. : Lectura de El sentir de tu mirada: la ilusión
Get PDFAn interpretative exercise is presented to present the novel poet Isidro Andrés Casado, inscribing him in the Greco-Latin, Christian-Augustinian and Hispanic-Leonese traditions as far as the conception of love and of the word is concerned. These, in turn, meet and dialogue with the verb and spirit of a poet who is open to modern aesthetics, contemporary reasons and feelings. It consists of four parts: 1. biographical review of the poet; 2. approach to his aesthetic-existential conception of love; 3. tasting a poetic that explains the form of the text and 4. outline a list of topics to dialogue about love with six great poets.Se despliega un ejercicio interpretativo para presentar al novel poeta Isidro Andrés Casado, inscribiéndole en las tradiciones greco-latina, cristiano-agustiniana e hispano-leonesa por lo que se refiere a la concepción del amor y de la palabra. Éstas, a su vez, se dan cita y dialogan con el verbo y espíritu de un poeta que está abierto a estéticas modernas, a razones y sentires contemporáneos. Consta de cuatro partes: 1. reseña biográfica del poeta; 2. aproximación a su concepción estético-existencial del amor; 3. cata de una poética que explique la forma del texto y 4. esbozo de una lista de temas amorosos para dialogar con seis grandes poetas
Reseñas bibliográficas
No full textRecensión de las obras:
José Luis CANCELO GARCÍA, Santa Teresa y los Agustinos. El agustinismo de Santa Teresa y la defensa agustiniana del espíritu teresiano (=Mística y místicos), presentación de Maximiliano Herráiz García, OCD. Monte Carmelo, Burgos 2016, 208 pp., ilustraciones. (Recensión de Rafael Lazcano).
Jesús GASCÓN BERNAL, El convento agustino extramuros de Madrigal de las Altas Torres (=Monografías de Arte y Arquitectura, 11). Diputación Provincial - Institución Gran Duque de Alva, Ávila 2015, 426 pp., ilustraciones y planos. (Recensión de Rafael lazcano).
Hubert JEDIN, Girolamo Seripando. La sua vita e il suo pensiero nel fermento spirituale del XVI secolo, a cura di Giulio Colombi e Angelo Maria Vitale con un saggio bibliografico di Angelo Maria Vitale. Centro Culturale Agostiniano - Ed. Morcelliana, Roma-Brescia 2016, 2 vols., 1323 pp. (Recensión de Rafael Lazcano).
Emiliano SÁNCHEZ PÉREZ, El convento de Santa Mónica de la Orden de San Agustín en Mendoza (=Historiogr´fica Agustiniana). Religión y Cultura - Miño y Dávila Editores, Buenos Aires 2015, 704 pp. (Recensión de Rafael Lazcano).
Emiliano SÁNCHEZ PÉREZ, Regreso al África. La Orden de San Agustín en Ceuta, ilustraciones José Luis Gómez Barceló, Ciudad Autónoma de Ceuta - Consejería de Educación y Cultura - Archivo General de Ceuta, Ceuta 2016, 319 pp. ilustraciones. (Recensión de Rafael Lazcano).
La caracterización de Jesús en las notas del narrador y su papel en el relato del cuarto evangelio
Get PDFThe present article explains the basis for a further study that makes an analysis of the characterization of Jesus made by the narrator in his “notes” and how they help to correctly understand the identity of Jesus and how they help as a guide for the reader in the reading of the story. To that end, we provide a brief exposition of the history of the research related to the narrator commentaries and, taking into account the polyphonic theory of enunciation and the modern linguistics, we show a methodology that allows for the definition and identification of the narrator commentaries as notes addressed directly to the reader. The article concludes with an example of how these notes help in the characterization of Jesus across the story.El presente artículo expone las bases de un futuro estudio que analiza cómo el narrador caracteriza a Jesús en sus “notas” y cómo éstas ayudan a comprender adecuadamente la identidad de Jesús y sirven de guía para el lector en la lectura del relato. Para ello se ofrece una breve exposición de la historia de la investigación que se ha ocupado de los comentarios del narrador y se presenta, recurriendo a la teoría de la Polifonía y a la lingüística moderna, una metodología que permite definir e identificar los comentarios del narrador como notas dirigidas directamente al lector. El artículo se finaliza con un ejemplo de cómo estasnotas ayudan a la caracterización de Jesús a lo largo del relato
Museos de los religiosos: El Museo San Agustín de Manila
No full textThe research is divided in six parts. Start indicating what should not be considered as a museum. Later, in a positive way, present the variety of definitions of “Museum” and the main tasks of those institutions: acquire, preserve, investigate, communicate, exhibit,... The third chapter is related with the variety of Church’s museum, and their main purposes. The following chapter speaks about the museums of the religious orders as memory, testimony and prophecy. The next chapter indicate how at the variety of religious orders or congregations, correspond a variety of museums. Chapter six shows the guidelines that direct the renovation of San Agustin Museum in Manila, and the main idea: the idea of “Love”, that is at the centre of the message of Christ and is also the goal proposed by St. Augustine in his Rule. Each exhibition room is related with one aspect of these love: love for pilgrimage, love for silence, love for God, love for God’s glory, love for beauty, love for ancestors, love for nature, love for the mission, love for art, love for history, love for songs, love for prayer, love for music, love for wisdom, love for science,... The study is completed with 74 illustrations en colour related with the text.La investigación se desarrolla en seis partes. En primer lugar se indica “qué no es un museo”. A continuación, de forma positiva, se analizan las diversas definiciones de “museo” así como sus principales funciones: adquirir, conservar, investigar, comunicar, exhibir,... En el tercer capítulo se analizan los museos de la Iglesia, sus diversos tipos y finalidades. El capítulo cuarto trata de los museos de las órdenes y congregaciones religiosas como memoria, testimonio y profecía. En el capítulo quinto se indica cómo a la variedad de carismas religiosos debería corresponder una variedad de museos. El capítulo sexto expone las líneas maestras que han guiado la remodelación del Museo San Agustín de Manila, así como su hilo conductor: la idea del “Amor”, que está tanto en el centro del mensaje evangélico, como del ideal propuesto por S. Agustín en su Regla. En cada sala se resalta un aspecto: amor por la vida como peregrinación, amor por el silencio, amor por Dios y su gloria, amor por la belleza, amor por los antepasados, amor por la naturaleza, amor por la misión, amor por el arte, amor por la historia, amor por el canto, amor por la oración, amor por la música, amor por la sabiduría, amor por la ciencia, amor por la educación, amor por la cultura, etc. El estudio se completa con 74 ilustraciones en color que hacen referencia al texto
Historia de la religión de Israel
Get PDFThe ancient history of Israel has undergone a profound change in the last 30 years of the past century. Since the religion of Israel is historical, it also had to be radically rethought. Consequently, ancient monotheism cannot be affirmed. The religion was very much like that of the neighboring tribes. Source critique and some very interesting extrabiblical texts do not allow toseparate the religion of Israel from that of the other peoples. Polytheism must have been normal and commonly practiced. Nor is aniconism or absence of divine images credible. Archaeological discoveries confirm the existence of goddesses well into the sixth century. From this time onwards, religious and social reform decisively penetrated the Israelite society. The Yahweh movement starts only with the prophet Hosea, who was the promoter of this reform. The cleansing was deep, and driven by various streams of post-exilic Judaism.La historia antigua de Israel ha sufrido un cambio profundo en los últimos 30 años del siglo pasado. Como la religión de Israel es histórica, ésta también tuvo que ser repensada radicalmente. No puede afirmarse desde luego el monoteísmo antiguo. La religión fue muy semejante a las de los pueblos vecinos. La crítica de las fuentes y los textos extrabíblicos, algunos muy interesantes, no permiten separar la religión de Israel de la de los otros pueblos. El politeísmo debió ser normal y corriente. Tampoco es creíble el aniconismo o ausencia de las imágenes de los dioses. Los descubrimientos arqueológicos confirman la existencia de diosas hasta bien entrado el siglo VI. A partir de este tiempo la reforma religiosa y social penetró con decisión en la sociedad israelita. El movimiento de Yahve sólo que arranca con el profeta Oseas fue el promotor de esta reforma. La limpieza fue profunda e impulsada por varias corrientes del judaísmo posexílico
Filosofía política y ética social en los orígenes del cristianismo. : Claves para una justicia liberadora desde la obra de Senén Vidal
Get PDFThis work, in memory of S. Vidal and starting from his work with his most relevant keys, aims to present points and criteria for a political philosophy that, in relation to social ethics, can be fecundated by Christianity. We believe that in the work of S. Vidal, with his studies of the New Testament and origins of Christianity, especially the figure of Jesus and Paul, there are some very relevant keys or contents. To expose and deepen an ethical thinking, with its inherent socio-political dimension. With a critical, moral and liberating worldview, rooted in the messianic event of Jesus with his Kingdom and Easter that brings us salvation, peace and justice with an integral liberation.Este trabajo, en memoria agradecida de S. Vidal y partiendo de su obra con sus claves más relevantes, pretende presentar puntos y criterios para una filosofía política que, en relación con la ética social, puede ser fecundada por el cristianismo. Creemos que en la obra de S. Vidal, con sus estudios del Nuevo Testamento y orígenes del cristianismo, en especial de la figura de Jesús y Pablo, se encuentran unas claves o contenidos muy relevantes. Para exponer y profundizar en un pensamiento ético, con su inherente dimensión sociopolítica. Con una cosmovisión crítica, moral y liberadora, enraizada en el acontecimiento mesiánico de Jesús con su Reino y Pascua que nos trae la salvación, la paz y la justicia con una liberación integral
El significado del término euaggelion en los comienzos del cristianismo
Get PDFThe study of the term “Gospel” (Greek: euaggelion) has been conducted in the framework of a diachronic model that has prevented to perceive clearly the various meanings that the first followers of Jesus gave to this word. However, the early Christian writings testify that these different meanings coexisted until the mid-second century. This study identifies two trajectories reflected in these writings and proposes an explanation of the meanings that the word “Gospel” acquired in them noting that they arose in a different context (the Land of Israel and the Diaspora), which determined the understanding of this keyword of the Christian sociolect.El término “evangelio” (griego: euaggelion) se ha estudiado en el marco de un modelo diacrónico que ha impedido percibir claramente los diversos significados que los primeros seguidores de Jesús dieron a esta palabra. A pesar de ello, los primeros escritos cristianos dan testimonio de que estos diversos sentidos coexistieron hasta mediados del siglo segundo. El presente estudio identifica dos trayectorias presentes en dichos escritos y propone una explicación de los significados que la palabra “evangelio” adquirió en ellos, observando que estos dos significados surgieron en dos contextos diversos (la tierra de Israel y la Diáspora), que determinaron la comprensión de esta palabra clave del sociolecto cristiano
La comprensión de Jesús en el documento Q. : Un estudio de la expresión “el que ha de venir” (ὀ ἑρχόμενος) y su función narrativa
No full textAlthough it is mostly discursive, the Document Q –a primary source in the composition of Mathew and Luke– has a narrative orientation. The expression “the one who is to come” (ὀ ἑρχόμενος) sits at the center of unifying plot. Furthermore, it is a title that characterizes Jesus, unquestionable main character in the composition, which, in turn, invests the expression with christological meaning. This article studies this expression’s origins, its setting within Q, its literary function and theological signification.El Documento Q, una de las fuentes fundamentales para la composición de los evangelios de Mateo y Lucas, pese a estar constituido en su mayor parte por material discursivo, tiene una clara orientación narrativa. La expresión “el que ha de venir” (ὀ ἑρχόμενος) es nuclear para la conformación de una trama que da unidad a toda la composición. Es, además, capital para la caracterización de Jesús, protagonista indiscutible de la obra, presentándose como un título cristológico. El artículo estudia los orígenes de esta expresión, su disposición en el Documento Q, su función literaria y su significación teológica
La iniciación en los inicios del cristianismo (ss. I-II)
Get PDFFrom the beginning, joining the Christian communities required new members to get into an initiation path. Though the various backgrounds of the groups and the plurality of cultural contexts, some central elements, like a baptismal rite or the subsequent fully aggregation to the ecclesial community by sharing the eucharistic meal, will remain. This paper tries to approach to the ritual performance of the initiation process’ development along the first two centuries of Christianity. The sources available do not show a detail reconstruction of the topic in this period, but this searching finds out the factors that will drive to an organized praxis from the IIIth century onwards. May these pages be a grateful remenbrance of prof. Senén Vidal.Desde el principio la incorporación a las comunidades cristianas de nuevos miembros se realizaba mediante un camino iniciático. A pesar del diverso origen de los grupos y la pluralidad de contextos culturales, se mantendrán como elementos centrales un rito bautismal y la posterior agregación plena a la comunidad eclesial por la participación en el banquete eucarístico. El presente trabajo trata de aproximarse a las características rituales de ese proceso de iniciación en su desarrollo durante los dos primeros siglos. Las fuentes disponibles, no permiten una reconstrucción pormenorizada del mismo en ese período, pero su estudio descubre los factores que posibilitarán la génesis de una praxis organizada a partir del s. III. Sirvanestas páginas como memoria agradecida al prof. Senén Vidal