Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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La nueva llamada a la santidad del Papa Francisco
Get PDFTogether with Vatican II, the Pope recalls that holiness is for everyone: the great saints, the middle classes of salvation and the feminine genius of holiness, against the Gnosticism and Pelagianism or false intellectualism and voluntarism. The way is the Beatitudes, portrait of Christ, identity of the Christian and great protocol of the final judgment (Mt 25:35-46).Holiness today is: Trust and patience, joy of the Spirit, boldness and fervor, prayer, Christian combat, community, discernment: listening to God, to others and to the reality. The logic of the gift and the cross, and “give it all” to Mary who “lived the Beatitudes as nobody else”.Con el Vaticano II, el Papa recuerda que la santidad es para todos: los grandes santos, las clases medias de salvación y el genio femenino de la santidad, frente al gnosticismo y pelagianismo o el falso intelectualismo y voluntarismo. El camino son las Bienaventuranzas, retrato de Cristo, identidad del cristiano y gran protocolo del juicio final (Mt 25,35-46). La santidad hoy es: Confianza y paciencia, alegría del Espíritu, audacia y fervor, oración, combate cristiano, comunidad, discernimiento: escucha deDios, de los demás y de la realidad. La lógica del don y la cruz, y “darlo todo” con María que “vivió como nadie las Bienaventuranzas”. 
El ayuno en la Didajé
Get PDFThe praxis of fasting, widespread in the Jewish world and adopted by some Christian communities, was used in the nascent Christianity with different functions, as the Didache testifies: as group identity sign (8,1), as expression of love (1,3) and as preparatory element for the baptism (7,4). This is the oldest testimony of the prebaptismal fasting, transmitting an existing praxis in its community, without needing to justify it. Probably it was understood as a liminal element of ritual of the baptism and, as a collective act, denoted the spiritual solidarity of the community with the candidate.La praxis del ayuno, ampliamente conocida en el mundo judío y asumida por algunas comunidades cristianas, se empleó en el cristianismo naciente con diferentes funciones, tal y como testimonia la Didajé: como signo de identidad grupal (8,1), expresión de amor (1,3) y elemento preparatorio al rito iniciático del bautismo (7,4). Este constituye el testimonio más antiguo del ayuno prebautismal, transmitiendo una praxis existente en su comunidad, sin necesidad de justificarla. Probablemente se entendíacomo un elemento liminal del rito bautismal y, como acto colectivo, denotaba la solidaridad espiritual de la comunidad con el candidato
Tesauro Agustiniano. Un monumento bio-bibliogr´afico de la Orden de San Agustín
No full textRecensión de los tres primeros volúmenes de la obra: Rafael LAZCANO, Tesauro Agustiniano, Fundación Universitaria, Pozuelo de Alarcón, 2018-2019, vol.1 (Abad-Álvarez de Juan), vol. 2 (´Álvarez de Toledo-Asensio Aguirre), vol. 3 (Asensio Barroso-Burgos Merino)
La utilización de san Pablo en los In Epistulam Iohannis ad Parthos Tractatus de san Agustín (II)
Get PDFIt is well known that St. John and St. Paul are the two authors of the New Testament preferred by the bishop of Hippo, if preference is measured by dedication to his writings and recourse to them. However, of the two hagiographers who exerts more weight in the saint’s thought? Which one occupies the first place? Read from this perspective his Treatise on the letter of St. John to the Parthians (1 John), the answer is clear: The Apostle has won the game to the evangelist. The present study examines, first various aspects of the use of the Apostle in the Treatise (his frequency, modes of quotation, technique of quotation, syntactic functions of the quotation...) and, then, the various objectives the texts of Saint Paul fulfil in the commentary on the Johannine letter (confirmation, addition, solution of questions, development of parallel themes, understanding of other biblical texts, controversy, etc.). The analysis of the texts reveals how the preacher prefers Saint Paul to Saint John; how Pauline theology overcomes the Johannine; how the saint does not waste any resources to make the leap from Saint John to Saint Paul. Saint Paul seems to be for Saint Augustine, de facto, a good interpreter of Saint John. Distinct however is if what the Bishop of Hippo thinks is consistent with the truth.Es bien sabido que san Juan y san Pablo son los dos autores del Nuevo Testamento preferidos por el obispo de Hipona si la preferencia se mide por la dedicación a sus escritos y por el recurso a los mismos. Pero, de los dos hagiógrafos ¿cuál ha tenido más peso en el pensamiento del santo? ¿Cuál ocupa el primer lugar? Leídos desde esa perspectiva sus Tractatus sobre la carta de san Juan a los Partos (=1ª de Juan), no cabe sino responder que el Apóstol ha ganado la partida al evangelista. En el presente estudio se examinan, primero, diversos aspectos del uso del Apóstol en los Tractatus (frecuencia, modos de designación, la técnica de la cita, funciones sintácticas de la cita…) y, después, los variados objetivos que cumplen los textos de san Pablo en el comentario a la carta juánica (confirmación, complemento, solución de cuestiones, desarrollo de temas paralelos, comprensión de otros textos bíblicos, polémica, etc.). El análisis de los textos revela cómo el predicador da la preferencia a san Pablo antes que a san Juan; cómo la teología paulina se sobrepone a la juánica; cómo el santo no desaprovecha ningún recurso para dar el salto de san Juan a san Pablo. San Pablo parece ser para san Agustín, de facto, un buen intérprete de san Juan. Cosa distinta es que la realidad se ajuste a lo que piensa el obispo de Hipona
La ejemplaridad cristiana en una sociedad democrática: Anotaciones para una Iglesia en salida
Get PDFSome lines of current reflection are warning that democratic societies are sustained by exemplary and responsible citizens for their actions, beyond the mere demand of their rights and the fulfilment of their duties. The extension and universalization of democratic commitments requires the Christians of the 21st-century –members of a Church on the way out to humanity– a profound experience of their faith as citizens who present the Kingdom of God through their testimony that becomes an enabling praxis of their faith. The subjects of this exemplarity find some privileged fields of action, work for justice and dialogue, which require them a plus of rationalization and an attitude of conversion.Algunas líneas de reflexión actual están advirtiendo de que las sociedades democráticas son sostenidas por ciudadanos ejemplares y responsables de sus acciones, más allá de la mera exigencia de sus derechos y el cumplimiento de sus deberes. La ampliación y universalización de los compromisos democráticos exige a los cristianos del siglo XXI –miembros de una Iglesia en salida hacia la humanidad– una vivencia profunda de su fe como ciudadanos que hacen presente el Reino de Dios mediante su testimonio que se transforma en praxis habilitadora de su fe. Los sujetos de dicha ejemplaridad encuentran algunos campos privilegiados de acción, el trabajo por la justicia y el diálogo, que les exigen un plus de racionalización y una actitud de conversión
Pinturas filipinas (1641-1828): Libros de Profesiones de San Agustín de Manila
No full textThe art of painting in the Philippines was developed in close relation with the Christian faith. The missionary, specially the Augustinian friars, were the main promoters. This research presents the religious Filipino paintings that can be seen in the books of Religious Professions of San Agustin Convent, Manila, from 1641 to 1826. The first chapter is dedicated to SanAgustin Convent as Noviciate House. In the second, is presented what was the meaning of the religious profession, and the rite of the ceremony, according the Constitutions of the Order. The third chapter shows the two books of professions of San Agustin Convent: one from 1641 to 1728; the other from 1729 to 1931. The fourth chapter try to discover some of the authors of the paintings, among them: Fr. Marcelo de San Agustín, Fr. José de Villanueva, Fr.Agustín de Estrada, Fr. Ignacio de Mercado, Fr. Gaspar de San Agustín, Fr. Antonio Calderón and Fr. Antonio Stengel. The fifth chapter makes an analysis of the main decorative motives: Christ, the Eucharist, the Virgin Mary, the angels, different saints, Saint Augustine andAugustinian symbols, the sun, the moon, the stars and other elements from nature (birds, flowers, animals) or elements of the classical Roman, Egiptian or Chinese culture…The main chap-ter is the catalogue of the paintings that can be found in the document of profession of 83 Augustinian friars, from 1641 to 1826. The study is completed with 70 illustrations related with the text.El arte pictórico en Filipinas se ha desarrollado en estrecha relación con la religión cristiana. Los misioneros, en especial los agustinos, fueron sus principales promotores. Esta investigación se centra en las pinturas religiosas filipinas que se encuentran en los Libros de Profesiones del Convento San Agustín de Manila desde 1641 hasta 1826. El estudio se desarrolla en seis partes. En primer lugar, se presenta al Convento San Agustín de Manila como principal casa noviciado de los agustinos en las islas. Se pasa a hablar de lo que era la profesión religiosa y cuál era el rito de la misma según las Constituciones de la Orden. A continuación, se presentan los dos libros de profesiones del Convento San Agustín de Manila: uno que va desde 1641 hasta 1728, y el otro desde 1729 hasta 1931. El capítulo cuarto habla de algunos autores de las pinturas, entre ellos: Fr. Marcelo de SanAgustín, fr. José de Villanueva, fr.Agustín de Estrada, fr. Ignacio de Mercado, fr. Gaspar de SanAgustín, fr.Antonio Calderón y fr.Antonio Stengel. Sigue un análisis de los motivos decorativos: cristológicos, eucarísticos, mariológicos, angélicos, hagiográficos, agustinianos, cosmológicos, naturalistas de la antigüedad clásica, chinos… Se concluye con la catalogación de las pinturas que se encuentran en las actas de profesión de 83 frailes agustinos, desde 1641 hasta 1826. El estudio se completa con 70 ilustraciones en color que hacen referencia al texto
Marco Aurelio Emperador y Justino Mártir: Entre la tristeza desencantada pagana y la alegría esperanzada cristiana
Get PDFJustin Martyr and Marcus Aurelius are two figures of Greco-Roman culture, live and develop their philosophical activity during the second century and understand philosophy as a way of life. Christianity at this time was understood also as a way of life, that is, it participated in the same philosophical conception of the schools of antiquity since it proposed a way of life. Saint Justin is martyred in the year 165 during the reign of Marco Aurelius, a philosopher who distinguished himself by a message of peace and universal brotherhood. In our study we seek a dialogue betweenSan Justino y Marco Aurelio son dos figuras de la cultura grecorromana, viven y desarrollan su actividad filosófica durante el siglo II y entienden la filosofía como una forma de vida. El cristianismo en esta época se entendió como una forma de vida, es decir, participaba de la misma concepción filosófica de las escuelas de la antigüedad ya que proponía una manera de vivir. San Justino es martirizado en el año 165 durante el reinado de Marco Aurelio, filósofo que se distinguió por un mensaje de paz y fraternidad universal. En nuestro estudio buscamos un diálogo entre el cristianismo y el estoicismo, pues esta escuela es la que más ha influido en el cristianismo primitivo. Tampoco podemos soslayar los desencuentros entre ambos, pues ninguna filosofía entiende lo específico del cristianismo, lo relacionado con la libertad, la gracia y la resurrección
De la catequesis escolar a la enseñanza religiosa en la escuela y la catequesis de la comunidad cristiana
Get PDFThe article aims to present the step that the Spanish Church takes, in a very short space of time, from a conception of catechesis understood as “school catechesis” to a new reality: “religious teaching in school” and “community catechesis “ The Spanish Church that had remained outside the “catechetical renewal movement” operated in the surroundings of the Second Vatican Council, had to adapt quickly under pressure from two events: ecclesial and political. Ecclesial: the renewal set in motion by the Council and concretized in the Synods of 1974 and 1977 and the apostolic Exhortations that emanated from them. Political: the passage of a political form of dictatorship that favored in some aspects the teaching to the Church, to a regime of democracy where the Church began to be questioned right in that place that had been its best area of catechesis: the school.El artículo pretende presentar el paso que la Iglesia española realiza, en un espacio de tiempo muy reducido, de una concepción de la catequesis entendida como “catequesis escolar” a una realidad nueva: “enseñanza religiosa en la escuela” y “catequesis de la comunidad”. La Iglesia española que había permanecido al margen del “movimiento de renovación catequética” operado en el entorno del Concilio Vaticano II, tuvo que adaptarse con rapidez presionada por dos acontecimientos: eclesial y político. Eclesial: la renovación puesta en marcha por el Concilio y concretada en los Sínodos de 1974 y de 1977 y las Exhortaciones apostólicas que de ellos emanaron. Político: el paso de una forma política de dictadura que favorecía en algunos aspectos la enseñanza a la Iglesia, a un régimen de democracia donde la Iglesia comenzó a ser cuestionada justo en aquel lugar que había sido su mejor ámbito de catequesis: la escuela
La misión de 1853 a Filipinas. El diario inédito de Raimundo Lozano
No full textThe mission of the Augustinians from 1853 to the Philippines was the largest of those sent by this Order to this archipelago throughout the nineteenth century.We know the diary of the trip that took the 37 missionaries who formed it from Cádiz to Manila thanks to the finding of a manuscript by the Augustinian Fray Raimundo Lozano (1827-1897), a member of that mission. The unpublished Diary of Father Lozano explains in detail the minutias and curiosities, aboard the frigate Mariveles, of a trip that lasted five months and twelve days. The text provides information on daily history, the world of mentalities and the routes that are used to follow on their long trip to the Philippines. This essay also includes an updated study by Raimundo Lozano, known for his role as a grammarian and writer of novenas.La misión de agustinos de 1853 a Filipinas fue la más numerosa de las enviadas por esta Orden a este archipiélago durante todo el siglo XIX. Conocemos el diario del viaje que llevó a los 37 misioneros que la formaban desde Cádiz hasta Manila gracias al hallazgo de un manuscrito del agustino fray Raimundo Lozano (1827-1897), integrante de aquella misión. El diario inédito del Padre Lozano relata con detalle los pormenores y curiosidades, a bordo de la fragata Mariveles, de un viaje que duró cinco meses y doce días. El texto aporta información sobre la historia cotidiana, el mundo de las mentalidades y las rutas que solían seguir los barcos en su largo viaje hasta Filipinas. Este ensayo también incluye un estudio actualizado de Raimundo Lozano, conocido por su faceta de gramático de hiligainón y escritor de novenarios
Anotaciones para la historia del convento San Felipe El Real de Madrid
No full textRecensión de la obra: Benito MEDIAVILLA MARTÍN, El convento de San Felipe el Real de Madrid. Editorial Agustiniana, Guadarrama (Madrid) 2017, 358 p., ilustraciones