Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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Pasión Tagala. Pinturas filipinas de 1813
No full textThe research is concentrated in the study of 62 filipino paintings of the illuminated manuscript Pasión en verso Tagalo, done in 1813, that belong to the Library of the Real Colegio Seminario de los PP. Agustinos deValladolid, Spain.The topic is developed in six chapters. In the first one is presented a summary of the evangelization of the Philippines. In the second and third, are studied the different rites and traditions of the Lent and Holy Week in the Philippine Islands through the centuries. Chapter four is dedicated to study the so called Pabasa or the rite of singing the Passion of Jesus, and the books about the life and passion of Jesus, used in this celebration. One of these books is the illuminated manuscript of Pasión en verso Tagalo studied in chapter five.Was written in 1813 in Bigaa, Philippines, and donated to the Library of the Augustinian Friars of Valladolid, by the Augustinian missionary Fr. Francisco M. Girón, in 1898. An attempt is made to know the author of the text, and the artist that did the paintings, probably one Spanish Augustinian missionary. The sources of inspiration of the images represented, are mainly european engravings: the Bible of Nadal, the Catechism of Claude Fleury, and the works of art of many european artists (German, Flemish, Dutch, Italian, Spanish, French). The 62 filipino paintings are studied in detail one by one, in chapter six, starting from the Creation of the World until the Last Judgement. Most of the works illustrate the life of the Virgin Mary, and the life of Jesus, specially the different moments of his Passion. In each one is proposed the source of inspiration. In the closing remarks is done one valuation of these extraordinary work of religious painting, unique in the Philippines. The study is completed with 65 colour illustrations, 62 of the paintings of 1813, and the other 3 related with the text.Esta investigación se centra en el estudio de las 62 pinturas filipinas del manuscrito iluminado Pasión en verso tagalo, fechado en 1813, que se encuentra en la Biblioteca del Real Colegio Seminario de PP. Agustinos de Valladolid, España. El tema se desarrolla a lo largo de seis capítulos. Se comienza ofreciendo una síntesis de la evangelización de Filipinas, para pasar a hablar después de los ritos y costumbres de la Cuaresma y, especialmente, de la Semana Santa en Filipinas a lo largo de los siglos. Un capítulo especial se dedica a la Pabasa o Canto de la Pasión de Cristo y a los libros de la Pasyon sobre la vida y pasión de Jesús que eran utilizados en estas celebraciones. Uno de ellos es, precisamente, el manuscrito iluminado de la Pasión en verso Tagalo de 1813, procedente de Bigaa, Filipinas, y donado a la Biblioteca de los Agustinos de Valladolid por el misionero agustino P. Francisco M. Girón en 1898. Se busca conocer tanto al autor del texto como al autor de las pinturas, –probablemente un misionero agustino español–, así como las distintas fuentes de inspiración de las imágenes: la Biblia de Nadal, el catecismo de Claude Fleury, los grabados y pinturas de artistas alemanes, flamencos, holandeses, italianos, españoles y franceses. Se estudia a continuación cada una de las 62 pinturas centradas en la vida de Cristo y de la Virgen, pero que van desde la Creación del Mundo hasta el Juicio Final, indicando en cada una de ellas los versos de la Pasyon que ilustran, así como las fuentes de inspiración al origen de las imágenes. Se concluye haciendo una valoración de esta obra excepcional de pintura religiosa, única en el panorama filipino. El estudio se completa reproduciendo las 62 pinturas en color de 1813, así como otras tres imágenes más, que hacen referencia al texto
¡Dios salve a la razón y... a la religión! de J. Ratzinger a Benedicto XVI: Discurso de Ratisbona
Get PDFThe faith and the reason are going together in the construction of the man and the world. Here, we are seen the relation between the faith and the reason in the history of Christian people and with the other religions. Ending, we see the history of our world, without lay out of way the problem of religion and violence, and we put on the mirror the pathologies of religion and reason and his mutual correction.La fe y razón se unen en la construcción del hombre y el mundo. Aquí se trata de ver la relación entre fe y razón, tanto en la historia del cristianismo como en relación con las otras religiones. Y, finalmente, en la historia de nuestro mundo, sin dejar de lado el problema de la religión y la violencia, ni las diversas patologías de las que pueden y deben curarse mutuamente tanto la razón como la religión hoy
La caracterización de Judas Iscariote en el evangelio de Juan
Get PDFThe Gospel of John realizes an original rereading of Judas Iscariot. This work compares the Johannine characterization of the man “who gave” Jesus to that of the Synoptics. In this way, we can discover and study the specificity of the staging of Judas in the fourth gospel. The originality of the Johannine story lies both in the way of presenting Judas (enunciation) and in the theological features that define it. Finally, we will present the hypothesis that the “Judas of the fourth gospel” reflects Judeo-Christian groups other than the Johannine groups or split from them.El evangelio de Juan realiza una relectura original de Judas Iscariote.En este trabajo se compara la caracterización joánica del hombre “que entregó” a Jesús con la de los Sinópticos. De esta forma, podemos descubrir y estudiar la especificidad de la puesta en escena de Judas en el cuarto evangelio. La originalidad del relato joánico radica tanto en la forma de presentar a Judas (enunciación) como en los rasgos teológicos que lo definen. Por último, se presentará la hipótesis de que el “Judas del cuarto evangelio” refleja a grupos judeocristianos distintos de los grupos joánicos o escindidos de ellos
El pueblo de Israel, Jesús y la Iglesia primitiva… ¿siempre en salida?
Get PDFThe article wants to present the biblical stories that can serve as a paradigm at this time in the history of the Church. The people of God have been called to “come out” of themselves as a pastoral and missionary journey. The work traces the history of salvation from creation to the beginning of the early Church by exposing the different journeys of man, Israel, Jesus and thedisciples so that they can become the backdrop for discernment in responding to this pressing call of Pope Francis.El artículo quiere presentar los relatos bíblicos que pueden servir de paradigma en este momento de la historia de la Iglesia. El pueblo de Dios ha sido llamado a «salir» de sí mismo como un camino pastoral y misionero. El trabajo recorre la historia de la salvación desde la creación hasta el inicio de la Iglesia de los orígenes exponiendo las distintas travesías del hombre, de Israel, de Jesús y los discípulos para que se puedan convertir de telón de fondo en el discernimiento a la hora de responder a esta llamada apremiante del Papa Francisco
San Agustín y el placer del acto sexual matrimonial
Get PDFS. Agustín, reconocido como uno de los principales doctores y padres de la Iglesia, gran filósofo y teólogo, que supo conciliar los dogmas cristianos con la filosofía platónica, es también una figura reconocida por su inteligencia psicológica y capacidad de introspección, que escribe en clave fenomenológica y existencial con gran aproximación a los tiempos actuales. Son muchos los conceptos agustinianos que han transcendido al paso del tiempo y mantienen su vigencia, sirva de ejemplo, su teoría de la iluminación, según la cual el hombre no puede conocer la verdad inmutable de las cosas a menos que su mente, a semejanza de la luz del Sol que ilumina las cosas, esté iluminada por la luz de Dio
Max Scheler’s Ethical Personalism
Get PDFAs the title suggest, the present article elaborates Max scheler\u27´s concept of Ethical personalism. the first section describes the relevance of phenomenology in scheler´s philosophical inquiry. It illustrates how he uses phenomenological approach by means of which he exemplifies a new understanding of the emotive a priori. Scheler agrees on the idea that intentionality serves as insight into essences, however, he contends that intentionality cannot be purely rational (Husserl). Phenomenology, for Scheler, is a psychic technique toward emotive intuition.The second part deals primarily on scheler´s application of phenomenology to his concept of material or non-formal ethics. He carries out a shattering critique on the one hand on axiological nominalism, for which values are simply empirical facts, and on the other hand on ethical formalism (Kant). According to scheler, values are the a priori grounds of emotion, the intentional objects of feeling. “inclinations” (emotions, feelings, sentiments) are then important in the evaluation of moral experience.From the objective theory of values, Scheler passes now to the analysis of his distinctive phenomenology on the person (the only carrier of values). Against positivistic, naturalistic and biological interpretation imposed on the person, Scheler defines the person as “the concrete unity of acts,” which is not in itself objective; the person is revealed in his actions. He maintains that a person is not only given rationality and will but also a heart. Lastly, he concludes that a person is essentially spiritual, that is, a person has the ability to separate essence and existence (ideation) and as a spiritual being a person has an access to spiritual reality and, therefore, can posit the idea of God.Como sugiere el título, el presente artículo elabora el concepto de Max Scheler acerca del personalismo ético. la primera sección describe la relevancia de la fenomenología en la investigación filosófica de Scheler. Ilustra cómo utiliza el enfoque fenomenológico mediante el cual ejemplifica una nueva comprensión de lo emotivo a priori. Scheler está de acuerdo con la idea de que la intencionalidad sirve como una idea de las esencias, sin embargo, sostiene que la intencionalidad no puede ser puramente racional (Husserl). la fenomenología, para Scheler, es una técnica psíquica hacia la intuición emotiva.La segunda parte trata principalmente de la aplicación de la fenomenología de Scheler a su concepto de ética material o no formal. lleva a cabo una crítica demoledora por un lado del nominalismo axiológico, para el cual los valores son simplemente hechos empíricos, y por otro lado del formalismo ético (Kant). Según Scheler, los valores son los fundamentos a priori de la emoción, los objetos intencionales del sentimiento. las “inclinaciones” (emociones, sentimientos, sentimientos) son importantes en la evaluación de la experiencia moral. Desde la teoría objetiva de los valores, scheler pasa ahora al análisis de su fenomenología distintiva de la persona (la única portadora de valores). Contra la interpretación positivista, naturalista y biológica impuesta a la persona, Scheler define a la persona como “la unidad concreta de los actos”, que en sí misma no es objetiva; la persona se revela en sus acciones. sostiene que una persona no solo es racionalidad y voluntad, sino también corazón. Por último, concluye que una persona es esencialmente espiritual, es decir, tiene la capacidad de separar la esencia y la existencia (ideación) y, como ser espiritual, tiene acceso a la realidad espiritual y, por lo tanto, puede plantear la idea de Dios
Aproximación al pensamiento teológico de Epicteto
Get PDFEpictetus is a thinker of the late Stoic school, the so-called Roman Stoicism, and lived from the year 50 to 135. His thought is characterized by great theological imprint, since he constantly refers to God as the foundation of his philosophy. Although Epictetus is faithful to the stoic materialistic tradition, in many of the references to God, although he does not break with classical thought, he stands out for giving a personalistic touch to God, which is very close to Christianity. After a brief review of his life and philosophical influences, we present his theological thought focusing above all on his Dissertations, and we can conclude by saying that Epictetus, more than any other Stoic, could apply the title of theologian, since the reference to the divine is central to his philosophy.Epicteto es un pensador de la escuela tardía estoica, el llamado estoicismo romano y vivió del año 50 al 135. Su pensamiento se caracteriza por la gran impronta teológica, pues constantemente se refiere a Dios como el fundamento de su filosofía. Aunque Epicteto es fiel a la tradición materialista estoica, en muchas de las referencias a Dios, aunque no rompe con el pensamiento clásico, sobresale por darle un toque personalista a Dios, que le aproxima bastante al cristianismo. Después de una breve reseña de su vida e influencias filosóficas, presentamos su pensamiento teológico centrándonos sobre todo en sus Disertaciones, y podemos concluir diciendo que Epicteto, más que a ningún otro estoico, se le podría aplicar el título de teólogo, pues la referencia a lo divino es central para su filosofía
El patrimonio religioso inmaterial de las Órdenes religiosas en Andalucía
Get PDFLas órdenes religiosas mendicantes desde su fundación en Andalucía en el siglo XIII y especialmente durante su amplia expansión durante los siglos XVI y XVII, fueron creando un patrimonio material e intangible que, aunque disminuido y modificado, ha llegado a nosotros. Este patrimonio se puede ver en los rituales, devociones y actitudes que sobreviven en la religiosidad popular, expresión del patrimonio religioso inmaterial. El patrimonio inmaterial que produjeron las órdenes religiosas permaneció entre el pueblo, ahora administrado por el clero parroquial, hermandades y cofradías y congregaciones que lo mantuvo en gran parte y que ha conformado la religiosidad popular o común de los andaluces. Los efectivos humanos de las órdenes fueron transferidos al clero diocesano, sus templos y enseres a las diócesis, y sus bienes materialesnacionalizados y sacados a pública subasta o, transferidos a los municipios que los usaron con diversos fines
El catecismo de Trento, puesto en la picota
Get PDFAll around the world, the catechism of Council of Trent has been accepted as a sign of theological and doctrinal security. But not in all matters is as secure as it is intented. There was some doubts, suspicions, and corrections to supply some defects in the text of the Catechism, which are not always known.Siempre se ha tenido el catecismo de Trento como garantía de seguridad doctrinal. Hasta el punto de que bastaba con invocar su texto para que las cabezas se agachasen en un asentimiento más obsequioso que comprobado. Por otra parte, era un texto que recogía una doctrina que se entendía como “inmutable”, siendo así que no se contemplaba la evolución homogénea del dogma. El artículo muestra los recelos, las sospechas que ha habido en torno al texto, y las deficiencias inherentes al texto mismo, ordinariamente desconocidas
Antropología integral y conflictos bioéticos
Get PDFAll ethical reflection is maintained on a basic anthropology that underlies concepts, values, principles or norms which aspire to find the ways of humanizing the person. This is especially evident in matters that affect the dignity of the human being when it is referred to a life towards fullness. This paper points out the urgency of approaching the person in his wholeness, as an individual and as a citizen, affected by the presence of a neighbour who is sometimes vulnerable. This suggests a conjunctionwith sciences to account for the movements of the human heart that occur in recognizing and being recognized by the other. The presence of reductive anthropological deficiencies in various bioethical conflicts will inevitably put at risk something as basic as the right actions towards the victims of negligence and marginalization.Toda reflexión ética se sostiene sobre una antropología de base que subyace bajo los conceptos, los valores, los principios o las normas que aspiran a hallar los caminos de la humanización de la persona. Esto es especialmente manifiesto en cuestiones que afectan a la dignidad del ser humano en lo que dice respecto a una vida hacia la plenitud. En este trabajo se señala la urgencia de aproximarse a la persona en su integralidad, como individuo y como ciudadano, afectado por la presencia de un próximo en ocasiones vulnerable. Eso supone una conjunción con las ciencias para dar razón de los movimientos del corazón humano que se realiza en el reconocer y ser reconocido por el otro. La presencia de deficiencias antropológicas reductivas en diversos conflictos bioéticos, inevitablemente pondrá en riesgo algo tan básico como las justas actuaciones hacia las víctimas de la insignificancia y el descarte