Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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El arquitecto mossèn Joan Blai Aparici y la iglesia de San Sebastián de los agustinos de Xàtiva (1697-1702)
No full textFor four hundred years, the Augustinian convent of Saint Sebastian of Xàtiva (Valencia) develops a dilated, interesting history which is extended respect the subject we focus on: the building of its church. This construction, erected at the end of the 17th century, contributes with a set of important novelties to the local architectural ensemble. Our research work is based on the arrangements for its construction, a fundamental document related to architecture and art history in the city. Furthermore, it also enable us to discover the author of the project: mossèn Joan Blai Aparici Polop, one of the great personalities of valencian baroque architecture in the late 1600s.Durante cuatrocientos años de existencia, el convento agustino de San Sebastián de Xàtiva (Valencia) desarrolla una historia dilatada e interesante que se prolonga respecto al episodio en que centramos nuestra atención: la construcción de su iglesia, un edificio levantado a finales del siglo XVII que aporta una serie de novedades importantes al medio arquitectónico local. Lo hacemos a partir de la aportación de un documento fundamental para la historia del arte y la arquitectura en la ciudad, los capítulos para su construcción, que además permiten atribuir la proyección del templo a una de las grandes personalidades de la arquitectura barroca valenciana hacia el final del seiscientos, mossèn Joan Blai Aparici Polop
Jesús, Cristo
Get PDFThe figure of Jesus Christ has divided history into a before and after: ante Christum, post Christum. His resurrection signs the main day of the week, which rhythms work and rest, dominicus, “of the Lord”. The words that identify him, messiah and Christ, have been included in all the languages of the world. His first disciples have named great cities around the planet: Saint Petersburg, Sao Paulo, Santiago, San Juan. The Bible, particularly the New Testament, is the most widely read and influential book of all time. Believers consider him “the light of the nations” (Lk 2,32)… Why became this character so decisive?La figura de Jesucristo ha dividido la historia en un antes y un después: ante Christum, post Christum. Su resurrección marca el día principal de la semana, que ritma trabajo y descanso, dominicus, “del Señor”. Las palabras que le identifican, mesías y Cristo, se han insertado en todas las lenguas del mundo. Sus primeros discípulos han nombrado grandes urbes de todo el orbe: San Petersburgo, Sao Paulo, Santiago, San Juan. La Biblia, particularmente el Nuevo Testamento, es el libro más leído e influyente de todos los tiempos. Los creyentes le consideran “luz de las naciones” (Lc 2,32)… ¿Por qué resulta tan decisiva dicha personalidad
«Las noches esperando al alba»: La historiografía de la mística y su comprensión criteriológica desde la filosofía como caminos históricos de la espiritualidad
Get PDFBefore anything else, Philosophy has for its purpose the proposal of models of comprehension. In this light, the present study has the aim of proposing a model from which the relationship between Philosophy and Mysticism, from Spirituality, can be \u27\u27spelled out\u27\u27. Parting from a conceptual history of Philosophy, Spirituality and Mysticism, from the viewpoint of Phenomenology and Hermeneutics, the development of said relationship is highlighted until the demand of modernity that overcomes itself as a constant postmodernity that consists in solidifying, i.e., the substantivization or transformation into substantives or nouns of concepts overcoming the adjectival state of Philosophy, Mysticism and Spirituality that has characterized the now overcome stage of modernity which consisted in subordinating these same three concepts to other disciplines. The result is an original reflection that has for its key Experience understood as mediation in the context of the relationship with the Absolute.Ante todo, la filosofía tiene el propósito de proponer modelos de comprensión. A esta luz, la actual investigación tiene el propósito de proponer un modelo desde el cual pueda deletrearse la relación filosofía y mística pero desde la espiritualidad. Partiendo de una historia conceptual de la filosofía, espiritualidad y mística, desde la perspectiva de la fenomenología y hermenéutica, se destaca el desarrollo de dicha relación hasta llegar a la exigencia de la modernidad que se supera a sí misma como constante posmodernidad que consiste en la solidificación, es decir, la sustancialización de los conceptos superando así el estado adjetival de la filosofía, mística y espiritualidad que ha caracterizado la etapa superada por la modernidad que consistía en subordinar estos tres conceptos a otras materias. El resultado es una reflexión original tomando como clave la experiencia entendida como mediación en el contexto de la relación con el Absoluto
Santos Gómez Marañón, provincial agustino y obispo de Cebú (Filipinas)
No full textThe study of the person of Fray Santos Gómez Marañón offers abundant information in the sphere of the history of the Order of Saint Augustin in the Philippines and in that of the Diocese of Cebú. Both are very valuable in turn for understanding multiple aspects of Philippine history. In this essay are studied his actions as provincial (1825-1829) and as bishop of the diocese of Cebú (1829-1840), the largest in the Philippines. The time of Gómez Marañón as provincial represented the transition from a period of decline of the Order in the parishes and missions towards a progressive restoration of the 1830s.As bishop of Cebú he promoted interesting actions in the field of assistance, in the promotion of the seminary and the instruction of his clergy, and in the construction of the cathedral and the episcopal palace. Other actions, such as the active contribution to the religious restoration of the Order of Saint Augustine, produced tensions with the powerful community of mixed-race Chinese in Cebu.El estudio de la persona de fray Santos Gómez Marañón ofrece abundante información en el ámbito de la historia de la Orden de San Agustín en Filipinas y en el de la diócesis de Cebú. Ambos muy valiosos a su vez para la comprensión de múltiples aspectos de la historia de Filipinas. En este ensayo se estudia su acción como provincial (1825-1829) y como obispo de la diócesis de Cebú (1829-1840), la más grande de Filipinas. El provincialato de Gómez Marañón representó el tránsito de un período de decadencia de la Orden en las parroquias y misiones hacia una progresiva restauración de la década de los treinta. Como obispo de Cebú promovió interesantes acciones en el campo asistencial, en el fomento del seminario y la instrucción de su clero, y en la edificación de la catedral y el palacio episcopal. Otras actuaciones, como la activa contribución a la restauración religiosa de la Orden de San Agustín, produjeron tensiones con la poderosa comunidad de mestizos de chino de Cebú
El convento San Agustín de Huesca
No full textThe Saint Augustine Convent of Huesca was founded at the beginning of XVI century and was one of the ten convents that belonged to the Augustinian Province of the Aragon Kingdom. This convent can be considered to be materially modest enough with fifteen religious residing in it. Being in Huesca, a city with a university, many of its religious acquired academic titles and occupied several professorial chairs in the same university. It is one of the few cases of which Augustinians would abandon a property to transfer to the one called San Vicente Mártir abandoned by the Jesuits after their expulsion in the XVIII century. Inside of this convent lived some famous Augustinians like Fray Pedro Malón de Echaide and Fray Juan de Tolosa who were writers, and others who occupied some dioceses like Fray Francisco López de Urraca, bishop of Barbastro, Fray Lorenzo Ibáñez who occupied the bishopric in the Kingdom of Naples and Fray Agustín Arellano, bishop of Brindisi.El convento de San Agustín de Huesca se fundó a principios del siglo XVI y pertenecía a la Provincia Agustiniana de la Corona de Aragón, siendo uno de los diez conventos agustinos que había en el reino de Aragón. Se trata de un convento modesto en cuanto a propiedades y con una comunidad de unos 15 religiosos.Al estar ubicado en una ciudad universitaria, como era Huesca, muchos agustinos consiguieron títulos universitarios y ejercieron diversas cátedras. Es uno de los pocos casos en que los agustinos abandonaron el primer inmueble para trasladarse en el siglo XVIII a uno que dejaron los jesuitas tras su expulsión, llamado de San Vicente Mártir. En sus claustros vivieron agustinos célebres como los escritores Fr. Pedro Malón de Echaide y Fr. Juan de Tolosa, y otros agustinos que ocuparon diversas diócesis, como Fr. Francisco López de Urraca, obispo de Barbastro, Fr. Lorenzo Ibáñez, que ocupó obispados en el reino de Nápoles y Fr. Agustín Arellano, arzobispo de Brindisi
El problema del mal en la soteriología de Juan Luis Ruiz de la Peña
Get PDFAnalyzing the mystery of evil in the thought of Ruiz de la Peña has a double purpose. In the first place, because life itself teaches us that evil becomes more and more irrational, and the more we want to give it a meaning, the more incomprehensible it becomes. Second, because we realize that the reflection and mission of current Fundamental Theology constantly invites us to be “always ready to give an answer to everyone who asks you for the reason of our hope” (1 Peter 3:15). And facing the mystery of evil, we also must give a reason for our hope. We need to show others that we are not alone in facing the suffering and pain caused by evil. Further, we must be aware that evil cannot be ignored at any time.Tratar el misterio del mal desde el pensamiento de Ruiz de la Peña tiene una doble motivación. En primer lugar, porque la vida misma nos enseña que el mal se hace cada vez más irracional y mientras más queremos darle un sentido, tanto más incomprensible se torna. En segundo lugar, porque nos damos cuenta que la reflexión y misión de la actual Teología Fundamental invita constantemente a estar “siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razón de nuestra esperanza” (1 Pedro 3, 15). Y frente al misterio del mal, también tenemos que dar razón de nuestra esperanza. Debemos mostrar al otro que no estamos solos ante el sufrimiento y el dolor que provoca el mal. Además, debemos ser conscientes que el mal no puede ser ignorado en ningún momento por la teología, porque el mal es para el pensamiento un misterio insondable, y por ser así, invita continuamente a la reflexión
La persona humana, relación religada en san Agustín
Get PDFAugustine of Hippo, endowed with a great sensitivity and love for studies was born in North Africa. Passionate with rhetoric at his younger days, he investigated it so boldly to excel in such way that at the end of it, won the chair of Rhetoric at the Imperial court of Milan. His conversion to Christianity transformed his life and the divine Grace made his effort a beacon of wisdom; with his priesthood and acceptance of the bishophood, becomes a polemist and a tireless apologist; through his faith in Christ and in the Church, a great interpreter of the Bible, a courageous theologian and a fearless searcher of God. All this happens in the context of the collapse of the Roman Empire. It is not causal that in his voice there seen exposed an inspiring antecedent of the modern attitude with which the self understands itself and values its mission in the world.
Notwithstanding, in the same way Augustine takes up and reinterprets previous sources, much later, others would drink from and reinterpret his thoughts. Thus, after Kant, idealistic philosophy tried to familiar us to think that the contact with reality, the decisive facts of history and the construction of personal destiny depend alone or primarily on an ‘Ego’ (‘subject’ or ‘subjectivity’) that explores, dreams, chooses, programs, resolves and interprets, by itself the meaning of the world. Likewise, philosophers like Descartes or Hegel, would try to reinterpret the Christian and Augustinian experience.
With the above background and given the validity of Saint Augustine, it is convenient to reread his writings in order to hear directly from his words the fundaments of his experience, the reason for his choices and the articulation of his hermeneutics. For example, it is interesting to see how he read Plato and Aristotle, how he glossed their concepts and, what else Augustine found which was not in the Greek ‘logos’. In this study, we focus on the concept of «substance» and «person» in Saint Augustine, within the framework of his reflection on the Trinitarian mystery of the Christian God, highlighting the influence that he would undergo in the construction of an anthropology which aspires to overcome Greek metaphysics. His position will mark a unique relationship with the philosophy and will open up enriching and demanding pathways to theology. From here, some matters that Saint Augustine would raise both toscholastic theology and to the modern philosophy of X. Zubiri are dealt with and vindicated.Agustín de Hipona nació en el norte de África dotado de una gran sensibilidad y amor al estudio. Enamorado en su juventud de la retórica, la investigó con denuedo para brillar, al término de la misma, ganando la cátedra de Retórica de la Casa Imperial de Milán. La conversión al cristianismo le trastorna la vida y la Gracia divina hace de su esfuerzo un faro de sabiduría; de su sacerdocio y aceptación de la mitra un polemista y un apologeta incansable; de su fe en Cristo y en la Iglesia un gran intérprete de la Biblia, un valiente teólogo y un audaz buscador de Dios. Todo ello en el contexto del colapso del Imperio romano. No por azar, en su voz se ve un antecedente inspirador de la actitud moderna con que el yo se autocomprende y valora su misión en el mundo.
Pero de la misma manera que él bebe y reinterpreta fuentes previas, otros, posteriormente, beberán y reinterpretarán su palabra. Así, después de Kant, la filosofía idealista trató de acostumbrarnos a pensar que el contacto con la realidad, los hechos decisivos de la historia y la construcción del destino personal dependen solo o primero de un Yo (‘sujeto’ o ‘subjetividad’) que explora, sueña, selecciona, planifica, decide e interpreta, a solas, el sentido del mundo. Pensadores como Descartes o Hegel, tratarán de reinterpretar la experiencia cristiana y agustiniana.
Así las cosas, y dada la vigencia de san Agustín, conviene releer sus escritos para escuchar directamente de su palabra el fundamento de su experiencia, la razón de sus opciones y la articulación de su hermenéutica. Interesa, por ejemplo, ver cómo leyó a Platón y Aristóteles, cómo glosó sus conceptos y qué encontró Agustín que no estaba en el ‘logos’ griego. En este texto nos centramos en el concepto de “substancia” y “persona” en san Agustín, en el marco de su reflexión sobre el misterio trinitario del Dios cristiano, resaltando el influjo que va a tener en la construcción de una antropología que quiere sobrepasar la metafísica griega. Su posición marcará una singular relación con la filosofía y abrirá caminos ricos y exigentes a la teología. Desde aquí, se tocan y reivindican algunas cosas que san Agustín plantea tanto a la teología escolástica como a la filosofía moderna de X. Zubiri
Amanecer agustiniano por las Islas de Poniente. Los agustinos abanderados de la Misión en el s. XVI
No full textThe Augustinians were the pioneers of Evangelization in the Philippines.And Urdaneta who provided for all of us the round trip ticket, the Tornaviaje. In this essay we reflect on their community organization, daily life, inculturation, evangelizing and social work, and their efforts for justice and peace.Fueron los agustinos los pioneros de la Evangelización en Filipinas. Y Urdaneta quien proporcionó el billete de ida y vuelta, el Tornaviaje. Reflexionamos en este ensayo sobre su organización comunitaria, su vida cotidiana, su inculturación, su labor evangelizadora y social y su lucha por la justicia
Discernimiento y consenso en el concilio de Jerusalén (Hch 15)
Get PDFThe international theological commission document "Synodality in the Life and Mission of the Church" (2018) is biblically based on the text of Acts 15, which it explains with relative extent. This text belongs to the second generation and reflects the consensus that has been obtained by that time, but omits differences and discussions that took place in the first generation. There were Christians who did not accept the decision not to impose circumcision on the Gentiles. Paul does not seem to have accepted the rules imposed on the Gentiles mentioned in the Lucan version of the Council. Acts 15 describes the final phase of a discernment process, but omits previous conflicting stages. Theologically and pastorally it is very instructive to know the complexity and difficulty of the key discernment of Christianity from the origins.El documento de la Comisión Teológica Internacional “La sinodalidad en la vida y misión de la Iglesia” (2018) se basa bíblicamente en el texto de Hch 15, que explica con relativa extensión. Este texto pertenece a la segunda generación y refleja el consenso que para ese momento se ha obtenido, pero omite diferencias y discusiones que se dieron en la primera generación. Hubo cristianos que no aceptaron la decisión de no imponer la circuncisión a los gentiles. Pablo parece que no aceptó el que se impusiesen a los gentiles las normas mencionadas en la versión lucana del Concilio. Hch 15 describe la fase final de un proceso de discernimiento, pero omite las etapas conflictivas previas. Teológica y pastoralmente es muy instructivo conocer la complejidad y dificultad del discernimiento clave del cristianismo de los orígenes