Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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Exposición del credo de los Apóstoles
No full textThere is anonimous manuscript (from century XIV-XV) which contains the titled apostolic creed; in his presentation the author suposes that each phrasis was proclaimed by a determinated apostle. But, the most important question is not the authorship of these, but the common christian faith, that the autor explains originally. A second commentary of the same creed is a abbreviation of the first exposition; at end, it is offered a personal profession of faith, assumed by the author with whole convinction.Un antiguo manuscrito anónimo (s. XIV-XV) realiza un comentario del credo apostólico, dando por supuesto que cada una de las frases fue formulada por un apóstol, según una expresión común. Más allá de la autoría de las frases, lo que presenta es la fe cristiana común, con unas explicaciones originales. Además, añade un segundo comentario más breve, que condensa lo precedente; finalmente añade una profesión personal de la fe cristiana y la asume con pleno convencimiento
Fundamentación de una posible teología natural desde una clave tomista
No full textOur objective in this project consists in the exposition of the foundations of a Thomistic inspired natural theology, which we could synthesize by answering the question: is it possible for humankind to reach God by sole reason? In the Encyclical Letter Fides et Ratio, Pope John Paul II asked the Church to give a clear an precise answer to the modern world, joining both faith and reason, about the biggest questions around man. The Pope’s proposition consists in recovering the philosophia perennis of the Scholastic’s doctors. A philosophy grounded in the main principles of reason; principles which Saint Thomas Aquinas knew well, and whose understanding would be crucial in order to understand his thinking.Nuestro objetivo en este artículo es presentar los fundamentos de la teología natural desde una clave tomista, que podríamos sintetizar en la respuesta a la pregunta: ¿es posible para el hombre llegar a Dios con la sola razón? En la Encíclica Fides et Ratio el Papa Juan Pablo II lanzó a la Iglesia un desafío para que se diera, de manera clara y concisa, aunando fe y razón, una respuesta al mundo moderno sobre los grandes interrogantes que pesan sobre el hombre. Propone el Papa recuperar la philosophia perennis, de los doctores de la escolástica. Una filosofía asentada en los primeros principios de la razón; principios que santo Tomás de Aquino conocía bien, y cuya comprensión será de vital importancia, a fin de comprender su pensamiento
Revisitando el mal y la culpa en el contexto de la sociedad plural y a la luz de la misericordia
No full textThe current understanding of the reality of evil and guilt is receiving new and suggestive approaches from the experimental sciences or the ecclesial magisterium and on the COVID-19 pandemic. It is worth revisiting the subject to analyze these novelties and their possible influence on theological reflection. After making a reading of the data that suggest a new stage in a deliberation on the objective evil and subjective responsibility of an interdisciplinary methods, some themes are pointed out in which theology is affected looking for the space that corresponds to it in the agora of plural societies.La comprensión actual de la realidad del mal y de la culpabilidad está recibiendo nuevas y sugerentes aproximaciones desde las ciencias experimentales o el magisterio eclesial y con motivo de la pandemia del COVID-19. Merece la pena revisitar el tema para analizar dichas novedades y su posible influencia en la reflexión teológica. Después de hacer una lectura de los datos que sugieren una nueva etapa en una deliberación sobre el mal objetivo y la responsabilidad subjetiva de carácter interdisciplinar, se apuntan algunas temáticas en las que la teología queda afectada buscando el espacio que la corresponde en el ágora de las sociedades plurales
Sobre la santidad de Mónica, la madre de San Agustín
Get PDFThe hagiographers of Saint Monica present her as a great saint; Biographers and other scholars of Saint Augustine offer a less edifying image of her. To whom does Saint Augustine agree, to whom we owe how much we know about it? This study examines the Confessions of the Saint - the most abundant source of information - from that perspective. The first part deals with books 1-8; the second, from book 9. The first shows how the son combines, from the moral-spiritual point of view, praise and criticism of the mother for the role she played while accompanying him on his double journey: towards a coherent Christian life within the Catholic Church and towards success in the society of the empire; the second shows how Agustín eliminates this dichotomy, offering a unified image of Monica, the one that prevailed among her faithful. In the midst of it there was a conversion of the mother, to some extent comparable to that of the son.Los hagiógrafos de santa Mónica la presentan como una gran santa; biógrafos y otros estudiosos de san Agustín ofrecen de ella una imagen menos edificante. ¿A quiénes da la razón san Agustín, a quien debemos cuanto conocemos de ella? El presente estudio examina las Confesiones del santo –la fuente de más abundante de información– desde esa perspectiva. La primera parte se ocupa de los libros 1-8; la segunda, del libro 9. En la primera se muestra cómo el hijo combina, desde el punto de vista moral-espiritual, alabanzas y críticas a la madre por el papel que desempeñó mientras lo acompañaba en su doble recorrido: hacia una vida cristiana coherente dentro de la Iglesia católica y hacia el éxito en la sociedad del imperio; en la segunda se muestra cómo Agustín elimina esa dicotomía, ofreciendo una imagen unificada de Mónica, la que se impuso entre los fieles. En medio hubo una conversión de la madre, equiparable en cierta medida a la del hijo
Paciencia con el Señor en San Agustín
No full textIt has been the book Patience with God. Close to the distant ones of the Czech writer Tomas Halík who aroused our interest in studying this subject in Saint Augustine. As the phrase "patience with God" does not appear explicitly in the Augustinian work, the first part of the study, of a philological nature, has allowed us to notice the hidden idea under the sustine Dominum recommendation of Ps 26/27,14. From there, the study focuses on the eleven texts in which the preacher of Hippo comments on or simply resorts to that verse of the psalm. Patience with God is specifically recommended for two categories of people: the lovers and the long-suffering, who, for different reasons, bear the weight of impatience. Then, in two separate sections, are analyzed, the respective causes of impatience and the reasons that justify the invitation to be patient with the Lord, adduced by the saint. In a brief conclusion, convergences and divergences are pointed out between the approach of the Bishop of Hippo and that of the Czech author.Ha sido el libro Paciencia con Dios. Cerca de los lejanos del escritor checo Tomas Halík el que suscitó nuestro interés por estudiar el tema en san Agustín. Como el sintagma «paciencia con Dios» no aparece explícitamente en la obra agustiniana, la primera parte del estudio, de naturaleza filológica, nos ha permitido advertir la idea encubierta bajo la recomendación sustine Dominum del Sal 26/27,14. A partir de ahí, el estudio se centra en los once textos en que el predicador de Hipona comenta o simplemente recurre a ese versículo del salmo. La paciencia con Dios la recomienda concretamente a dos categorías de personas: los amantes y los sufridos, que, por distintos motivos, soportan el peso de la impaciencia. Luego, en sendos apartados, se analizan las respectivas causas de impaciencia y las razones que justifica la invitación a ser pacientes con el Señor, aducidas por el santo. En una breve conclusión, se señalan convergencias y divergencias entre el planteamiento del obispo de Hipona y el del autor checo
Las "Memorias" de Nicolás Castellanos Franco
No full textDiscurso de presentación del libro de Nicolás Castellanos Franco, Memorias. Vida, pensamiento e historia de un Obispo del Concilio Vaticano II. Editor RL. Pozuelo de Alarcón (Madrid) 2021, 381 pp., 32 pp. de fotografías. Salón de la Cámara Oficial de Comerdio e Industria de Palencia el 4 de noviembre de 2021.Discurso de presentación del libro de Nicolás Castellanos Franco, Memorias. Vida, pensamiento e historia de un Obispo del Concilio Vaticano II. Editor RL. Pozuelo de Alarcón (Madrid) 2021, 381 pp., 32 pp. de fotografías. Salón de la Cámara Oficial de Comerdio e Industria de Palencia el 4 de noviembre de 2021
Hans Küng, teólogo del siglo XX
No full textIn 1962 he was officially appointed as a conciliar theologian by Pope Saint John XXIII and he actively participated as an expert in the Second Vatican Council. He was a colleague of great theologians of this time, such as Karl Rahner, Yves Congar, Edward Schillebeeckx, Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar and Joseph Ratzinger. In 1979 the Holy See withdrew Professor Hans Küng\u27s license to teach Catholic theology, for questioning the pope\u27s dogma of infallibility. The Congregation for the Doctrine of the Faith had summoned him in 1975 but Küng never came. His critical attitude towards Pope Saint John Paul II made him one of the main critical theologians. Pope Benedict XVI received him in 2005 and there was a cordial dialogue between the two. Hans Küng praised the work of the Holy Father and Benedict XVI recognized his work in the study of religions and his proposal of world ethics. Küng received a letter from Pope Francis dated Palm Sunday, March 20, 2016. Thus, Saint John XXIII invited him, Saint Paul VI understood him, and Benedict XVI recognized him. Will Francisco rehabilitate him?En el año1962 fue nombrado oficialmente teólogo conciliar por el papa san Juan XXIII y participó activamente como perito del Concilio Vaticano II. Colega de grandes teólogos de esta época, como Karl Rahner, Yves Congar, Edward Schillebeeckx, Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar y Joseph Ratzinger. En 1979 la Santa Sede le retiró la licencia al profesor Hans Küng para enseñar teología católica, por cuestionar el dogma de la infalibilidad del papa. La Congregación para la Doctrina de la Fe le había citado en 1975 pero Küng nunca acudió. Su actitud crítica frente al papa san Juan Pablo II, le convirtió en uno de los principales teólogos críticos. El papa Benedicto XVI lo recibió en 2005 y hubo un diálogo cordial entre ambos. Hans Küng alabó la labor del Santo Padre y Benedicto XVI reconoció su trabajo en el estudio de las religiones y su propuesta de la ética mundial. Küng recibió una carta del papa Francisco fechada el Domingo de Ramos, día 20 de marzo de 2016. Así san Juan XXIII lo invitó, san Pablo VI lo comprendió y Benedicto XVI le reconoció. ¿Le rehabilitará Francisco
Fe privatizada y mística de la ortopraxis comunitaria
No full textFrom the Augustinian spiritual theology, the article proposes that Christian interiority has the potential to constitute an element of discernment, which involves the believer in the mystique of the community and seeks the values of the common good, as antagonistic to a privatized faith. The analysis seeks, based on the spiritual experience of Saint Augustine, to provide systematic cohesion to the complexity of current Latin American spiritual realities, which, from the perspective of Peter Brown, can be a true theological puzzle, with a forceful incidence or a biting indifference in the appropriation and embodiment of human history.Desde la teología espiritual agustiniana, el artículo propone que la interioridad cristiana tiene el potencial de constituir un elemento de discernimiento, que involucra al creyente en la mística de lo comunitario y procura los valores del bien común, como antagónico a una fe privatizada. El análisis busca, a partir de la experiencia espiritual de San Agustín, aportar cohesión sistemática a la complejidad de las realidades espirituales actuales latinoamericanas que, desde la perspectiva de Peter Brown, pueden ser un verdadero rompecabezas teológico, de contundente incidencia o mordaz indiferencia en la apropiación y la encarnación de la historia humana
Convergencias y divergencias entre el epicureísmo y el cristianismo primitivo
No full textThe objective of this work is to study the convergences and divergences between Epicureanism and early Christianity, since they participate in the same Hellenistic cultural world. Our claim is to limit ourselves to the Christianity of the first century, more specifically, to the writings of Saint Paul. However, as Epicureanism extends from the fourth century BC., until the third century AD., we will make inevitably several references to the Church Fathers of the second and third century, which directly refer to Epicureanism. At first, we will study the differences between Epicureanism and Christianity, since there are aspects of Epicurean teachings that are unacceptable to Christianity. Next, we will analyze the similarities of Epicureanism with early Christianity. And we will see that some matters of the Epicurean teachings have common elements with Christianity or that certain affinities can be found. We will focus on this aspect that perhaps due to anti-epicurean propaganda has been ignored or has been more obscured throughout history.El objetivo de este trabajo es estudiar las convergencias y las divergencias entre el epicureísmo y el cristianismo primitivo, ya que participan del mismo mundo cultural helenístico. Nuestra pretensión es circunscribirnos al cristianismo del siglo I, más en concreto, a los escritos de San Pablo. Sin embargo, como el epicureísmo se extiende desde el siglo IV a. C. hasta el siglo III d. C., tendremos que hacer inevitablemente varias referencias a los Padres de la Iglesia de los siglos II y III d. C., que de manera directa se refieren al epicureísmo. En un primer momento, estudiaremos las divergencias entre el epicureísmo y el cristianismo, pues hay aspectos de las enseñanzas epicúreas inaceptables para el cristianismo. A continuación, analizaremos las semejanzas del epicureísmo con el cristianismo primitivo. Y veremos que algunos aspectos de las enseñanzas epicúreas tienen elementos comunes con el cristianismo o que se pueden encontrar ciertas afinidades. Nos concentraremos en este aspecto que tal vez debido a la propaganda antiepicúrea se haya ignorado o haya quedado más obscurecido a lo largo de la historia