Revistas del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid
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Argentina: la Orden de San Agustín desde la Reforma Carolina hasta nuestros días
No full textThere are several reforms that the Order of St. Augustine has undergone in the Río de la Plata (current Argentina), but if we analyze the results there are serious doubts about the real intentions that drove them.We make this statement because it is still true that "by their fruits you will know them", and these in the alleged reforms are very different, because the criteria applied in each of them are different, which already offers a good point of support to get their corresponding interpretations.Son varias las reformas que ha sufrido la Orden de San Agustín en el Río de la Plata (actual Argentina), pero si analizamos los resultados hay serias dudas de las intenciones reales que las impulsaron. Esta afirmación la hacemos porque todavía continúa siendo verídico que “por sus frutos los conoceréis”, y estos en las pretendidas reformas son muy distintos, porque distintos son los criterios aplicados en cada una de ellas, lo que ya ofrece un buen punto de apoyo para sacar sus correspondientes interpretaciones
Para comprender el hecho religioso
No full textThis work aims to respond to the demand of those who are looking for a succinct but significant introduction to the religious phenomenon in our western and Spanish context. It is a study that offers a simple multi-disciplinary approach to the religious phenomenon, from the main religious sciences, according to the author\u27s particular viewpoint.Este trabajo quiere responder a la demanda de quienes buscan una introducción breve pero significativa al hecho religioso, en nuestro contexto occidental y español. Se trata de un estudio que constituye una sencilla aproximación pluridisciplinar al fenómeno religioso, desde las principales ciencias de las religiones, según la óptica particular del autor
Juan el Bautista, ¿un punto de inflexión decisivo antes de Jesús?
No full textThe importance of the Baptist for contemporary theology is often underestimated. While psychoanalytic criticism of religion explains religious rites as compulsory repetition, the Baptist replaced repetitive ablutions with a one-off baptism. While religion sometimes fuels fanaticism against other groups, his repentence sermon aims to fight not enemies but one-self. While historical criticism blurs Jesus in the fog, we can see traces of the history in traditions of the Baptist. The Baptist offers also a solution for the theological criticism that sharply distinguishes between God and man: If God can turn stones into his children, he has also the authority to give a human being a divine status.A menudo se subestima la importancia del Bautista para la teología contemporánea. Mientras que la crítica psicoanalítica de la religión explica los ritos religiosos como una repetición obligatoria, el Bautista sustituyó las abluciones repetitivas por un bautismo único. Mientras que la religión alimenta a veces el fanatismo contra otros grupos, su sermón del arrepentimiento no pretende luchar contra los enemigos, sino contra uno mismo. Mientras que la crítica histórica difumina a Jesús en la niebla, podemos ver huellas de la historia en las tradiciones del Bautista. El Bautista ofrece también una solución para la crítica teológica que distingue tajantemente entre Dios y el hombre: Si Dios puede convertir a las piedras en sus hijos, también tiene autoridad para dar a un ser humano un estatus divino
La "carta edificante" de la provincia de Ilocos y de los igorrotes de fray Agustín María de Castro
No full textThe Carta Edificante of the province of Ilocos and the Igorrotes is an unpublished document of the Augustinian historian Fray Agustín María de Castro (1740-1801). In this essay, on the occasion of the discovery of this document, a state of the question and biographical update of the well-known Augustinian historian of the second half of the 18th century is carried out. Father Castro participated in the war against the English, lived through the years of the controversies of the Royal Patronage and the Diocesan Visit, and was the protagonist of other hardly known controversies. All of his writings were published posthumously.This one that we publish here constitutes an interesting and curious contribution to the knowledge of Ilocos and the Igorrots of his time.La Carta edificante de la provincia de Ilocos y de los igorrotes es un documento inédito del historiar agustino fray Agustín María de Castro (1740-1801). En este ensayo, con motivo del hallazgo de este documento, se realiza un estado de la cuestión y actualización biográfica del conocido historiador agustino de la segunda mitad del siglo XVIII. El P. Castro participó en la guerra contra los ingleses, vivió durante los años de las polémicas del Real Patronato y la Visita Diocesana, y fue protagonista de otras controversias apenas conocidas. Todos sus escritos se publicaron póstumamente. Este que aquí publicamos constituye una aportación interesante y curiosa al conocimiento de Ilocos y de los igorrotes de su tiempo
Buenaventura Santamaría de San José (1766-1830). Una primera aproximación a su vida y obra
No full textEl padre Buenaventura sigue siendo un desconocido. Murió poco antes de la Desamortización y su nombre cayó en el olvido. Nadie se ocupó de él hasta el segundo decenio del siglo XX, en que el padre Pedro Fabo le dedicó un par de páginas en la revista Santa Rita y el Pueblo cristiano, en las que dio a conocer la existencia del manuscrito El Novicio instruido en la biblioteca conventual de Monteagudo. Poco después Santiago Vela aludió a su presencia en el colegio vallisoletano de los agustinos filipinos y publicó una primera descripción de catorce de los quince volúmenes de su sermonario, conservado todavía en el convento de La Vid. La descripción era obra del padre Nicéforo Merino, conventual a la sazón de La Vid. Vela no llegó a verlos ni, mucho menos, a estudiarlos. Posteriormente Manuel Carceller y un servidor hemos añadido alguna noticia suelta a su biografía. Pero esta continúa escondida en los fondos de los archivos y su obra sigue esperando la atención de algún estudioso que la analice, la valore y la sitúe en el convulso contexto político, cultural y religioso que le tocó vivir. Este ensayo añade algún dato a los ya conocidos, ofrece una descripción más amplia y exacta de sus dos obras y alguna pista que ayude a evaluarlas
La ruptura entre el orden inmanente y el orden trascendente según Charles Taylor. Propuestas para un tiempo de síntesis en clave hegeliana
No full textFor Charles Taylor, the great invention of the West is the establishment of an immanent order in nature. An immanent order that implied denying any form of connection between the things of nature and the supernatural by another, whether understood as a transcendent God, or the world of spirits or magical forces. Even defining religion in terms of the distinction between immanent and transcendent is a division tailored to our modern culture and one that for our Canadian hermeneutic such a distinction has become foundational. What\u27s more, for the first time in the modern West, starting with post-Galilean science, the immanent order becomes the background of all our thinking.
A double movement towards immanence is produced from responsible reason and the natural order that leads to the establishment of a new moral order of Modernity: a world as containment of instincts and a personalization of the self through the psyche, interiority rational and disciplined self-control. Everything is reduced to a chained succession of autonomous causalities, in which there is hardly any room left for questions of a transcendental nature.
Faced with the epistemology of Cartesian and dualist mediation that ends in naturalistic scientism and against the imperial claims of omnimodal mechanism and omnipresent technology, Taylor\u27s philosophical project is a project that seeks to reconstruct modern identity from a vision totalizing in a Hegelian key, universal in scope. Taylor tries to bring order and discover transparency in the midst of exclusionary confusion and negativity. The ascent towards a higher moral order is possible from the opening to horizons of meaning and the empowerment of dialogue.
Para Charles Taylor la gran invención de Occidente es el establecimiento de un orden inmanente a la naturaleza. Un orden inmanente que implicaba negar cualquier forma de conexión entre las cosas de la naturaleza y lo sobrenatural por otro, ya sea entendido como un Dios trascendente, o el mundo de los espíritus o fuerzas mágicas. Incluso definir la religión en términos de la distinción entre inmanente y trascendente es una división hecha a medida de nuestra cultura moderna y que para nuestro hermeneuta canadiense dicha distinción se ha vuelto fundacional. Es más, por primera vez en el Occidente moderno, a partir de la ciencia posgalileana, el orden inmanente se convierte en el trasfondo de todo nuestro pensamiento.
Se produce un doble movimiento hacia la inmanencia a partir de la razón responsable y del orden natural que lleva al establecimiento de un nuevo orden moral de la Modernidad: un mundo como contención de los instintos y una personalización del yo a través del psiquismo, la interioridad racional y el autodominio disciplinado. Todo queda reducido a una sucesión encadenada de causalidades autónomas, en el que apenas queda espacio para las preguntas de carácter trascendente.
Frente a la epistemología de la mediación cartesiana y dualista que acaba en el cientificismo naturalista y frente a las pretensiones imperiales del mecanicismo omnímodo y de la tecnología omnipresente, el proyecto filosófico de Taylor es un proyecto que pretende reconstruir la identidad moderna a partir de una visión totalizadora en clave hegeliana, de alcance universal. Taylor trata de poner orden y descubrir la transparencia en medio de la confusión excluyente y la negatividad. Es posible el ascenso hacia un orden moral más elevado a partir de la apertura a horizontes de significado y la potenciación del diálogo
La Evangelización entre los Chagga de Rombo: un proceso dialéctico
No full textThe historical encounter between Christian faith and African Traditional Religion has given birth to different attitudes, beginning with that of rejection on the part of the first bearers of Christianity and their allies to the attitude of tolerance and acceptance that led to the need for a thorough and deeper understanding of both African Traditional Religions and Christian faith. When one talks of African culture and religion there is consensus that the two are inseparable. With a broad understanding of culture as a complex whole including the whole way of life including religion, it is possible to see that even the Good News is carried within a cultural matrix, that must uncloak itself in order to enable those who accept it, live it in their culture. In this encounter, through a continuous dialogue, the Gospel message received through a particular Christian tradition is assessed in order to be assimilated to the African religion-culture, and in turn this African religion-culture is exposed to biblical criticism, being challenged in order to render it conform to the Gospel. Conversion was a dialectical process involving the dynamic interaction between potential converts and missionaries with discontinuity and continuity of some elements of their beliefs and practices. If conversion is taken to involve a dialectical process, it is possible that many Chagga would have accepted Christianity after a period of experiencing its requirements and conditions and especially after tasting the spiritual aspects which touched their inner self and their reason of being, no matter their initial motives. This can be the reason for the strength acquired by Christianity in the Chaggaland.El encuentro histórico entre la fe cristiana y la religión tradicional africana ha dado lugar a diferentes actitudes, empezando por la de rechazo por parte de los primeros portadores del cristianismo y sus aliados hasta la actitud de tolerancia y aceptación que llevó a la necesidad de un conocimiento más profundo y exhaustivo tanto de las religiones tradicionales africanas como de la fe cristiana. Cuando se habla de cultura y religión africanas hay consenso en que ambas son inseparables. Con una comprensión amplia de la cultura como un todo complejo que incluye toda la forma de vida, incluida la religión, es posible ver que incluso la Buena Nueva es llevada dentro de una matriz cultural, que debe desvelarse para permitir a quienes la aceptan, vivirla en su cultura. En este encuentro, a través de un diálogo continuo, el mensaje del Evangelio recibido a través de una tradición cristiana particular es evaluado para ser asimilado a la religión y cultura africana, y a su vez esta religión y cultura africana es expuesta a la crítica bíblica, siendo desafiada para hacerla conforme al Evangelio. La conversión era un proceso dialéctico que implicaba la interacción dinámica entre los conversos potenciales y los misioneros, con discontinuidad y continuidad de algunos elementos de sus creencias y prácticas. Si se considera que la conversión implica un proceso dialéctico, es posible que muchos Chagga hubieran aceptado el cristianismo tras un periodo de experimentar sus requisitos y condiciones, y sobre todo, después de saborear los aspectos espirituales que tocaban su interior y su razón de ser, sin importar sus motivos iniciales. Esta puede ser la razón de la fuerza adquirida por el cristianismo en la tierra de los Chagga
Discapacidad y catequesis. La hospitalidad como catalizador de la acción pastoral
No full textThe inclusion of persons with disabilities in society has become a matter of increasing importance and concern in all sectors of society. The Church is also called to work in this area to facilitate their participation in all ecclesial spaces, including catechesis as a process of personalization of faith. This concern calls for the incorporation of a new concept as a catalyst for all ecclesial action: hospitality. Through it, the Church recognizes in the disabled person a person who is a gift to the Christian community, finding in him numerous gifts to be placed at its service, as well as the image and likeness of his Creator.El aumento del diagnóstico de las diferentes discapacidades, así como la normalización e inclusión de este colectivo en la sociedad favorece la preocupación por la participación en las comunidades cristianas y en los itinerarios de catequesis. Estas personas presentan unas características concretas de relacionarse con el entorno en el que se encuentran, por lo que será necesario por parte de la comunidad cristiana una mayor implicación en la adaptación, preparación y acompañamiento no solo en su vivencia de la fe sino también en el proceso de crecimiento y maduración cristiana, en la catequesis y en todas las acciones pastorales. El Directorio ha planteado con urgencia la atención a estas personas y su inclusión y hospitalidad en la comunidad cristiana con la mirada puesta en que se conviertan en auténticos discípulos y testigos de Jesucristo
"Recuperar mi gravedad" entre el Origen y lo Originario: La espiritualidad como proyecto originario de la "religatio" en la dinamicidad de la comunión y la participación
No full textThis essay is a programmatic study with the aim of proposing a new model for the comprehension and development of Spirituality. Using the key notion of ‘Religatio’, from an Augustinian inspiration, Spirituality is presented as a project in history, parting from the Mystery, which is Origin as well as Originary (or the same Origin at the end and as a goal) after the enriching experience, which is mediation. The result is a vigorous presentation of the essence of Spirituality in its metaphysical pretension, historical realization, and sacramentological or experiential mediation. All these would open new horizons of comprehension.Este ensayo es un estudio programático con la finalidad de proponer un nuevo modelo por la comprensión y desarrollo de la espiritualidad. Empleando la noción clave de ‘Religatio’, desde una inspiración agustiniana, la espiritualidad se presenta como un proyecto en la historia, partiendo del Misterio, que es origen y originario (o el mismo origen al final y como meta) tras la experiencia enriquecedora, que es mediación. El resultado es una presentación vigorosa de la esencia de la espiritualidad en su pretensión metafísica, realización histórica y mediación sacramentológica o experiencial. Todo ello abrirá nuevos horizontes de comprensión
El poeta de Hontangas, Serafín de la Hoz Veros
No full textSemblanza del P. Serafín de la Hoz Veros, OSA y de su obra poética recogida en la obra: Hoz Verós, Serafín de la, Tensión del junco (Poemario), editado por Rafael Lacano, prólogo de Nicolás Castellanos, Pozuelo de Alarcón (Madrid) 2021, 371 p