Riviste dell'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma
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Protrettico alla Filosofia e alla rifondazione della Metafisica. Un dialogo tra padre e figlio (prima parte)
Full text linkIl Protrettico alla Filosofia e alla Rifondazione della Metafisica si sviluppa come un dialogo tra padre e figlio, suddiviso in quattro parti, nel quale viene affrontato il problema della crisi della metafisica nell'epoca contemporanea, dominata dalla scienza e dalla tecnica. Il padre, filosofo appassionato, difende la necessità della riflessione filosofica, sostenendo che la scienza e la tecnica, pur essendo strumenti essenziali, non possono fornire criteri per discernere il vero dal falso, il bene dal male, il giusto dall’ingiusto. Egli mostra come la filosofia sia imprescindibile per la ricerca della felicità autentica, poiché indirizza l’uomo verso la comprensione della realtà ultima e dei valori universali. Attraverso un confronto serrato tra posizioni epistemologiche e metafisiche, il dialogo si snoda tra la critica al relativismo e la necessità di fondare un sapere stabile, basato in primis sul principio di non contraddizione. La riflessione si sofferma sull'importanza della logica e del logos, come strumenti per la riscoperta della metafisica, intesa non più come un insieme di costruzioni speculative prive di fondamento, ma come la disciplina che indaga l'essere-in-quanto-essere ed i suoi principi universali. Il testo si pone come una difesa della metafisica e della filosofia in senso classico, richiamandosi alla tradizione platonico-aristotelica, ma anche integrando il dibattito contemporaneo sulle scienze, sulla logica e sull’ontologia. L’intento è di mostrare come la filosofia non sia un retaggio del passato, ma un sapere vivo e necessario per orientare la vita dell’uomo e la società verso la verità e il bene comune
Razionalità della natura umana nel Verbo incarnato
Full text linkBy means of a classically oriented analysis of the soul of Christ, the Note highlights some consequences regarding human nature in general and the relationship between Christ and Christians. By virtue of having been assumed by the Word, human nature is elevated, not eliminated. Although in Christ this nature possesses certain characteristics that are not found in other men (in particular the absence of any sin and above all the hypostatic union with the divinity), the fact remains that in Jesus there is a human nature like ours. Consequently, even if exalted by the union with God in the Word, the spiritual faculties of the soul of Christ act in a truly human way, although under the influence of a unique and unrepeatable fullness of grace. This helps to explain, on the one hand, certain aspects of the classical theological treatment regarding the Subject (I) of Christ and his soul; while, on the other, it provides a consistent foundation for the spirituality of the imitation of Christ.A través de un análisis del alma de Cristo realizado con método clásico, la Nota destaca algunas consecuencias sobre la naturaleza humana en general y la relación entre Cristo y los cristianos. Al ser asumida por la Palabra, la naturaleza humana es elevada, no eliminada. Aunque en Cristo esta naturaleza posee ciertas características que no se encuentran en los demás hombres (en particular la ausencia de todo pecado y sobre todo la unión hipostática con la divinidad), no deja de ser cierto que en Jesús hay una naturaleza humana como la nuestra. Por tanto, por muy exaltadas que estén por la unión con Dios en el Verbo, las facultades espirituales del alma de Cristo actúan de modo verdaderamente humano, si bien bajo el influjo de una plenitud de gracia única e irrepetible. Esto ayuda a explicar, por una parte, ciertos aspectos del tratamiento teológico clásico del Sujeto (Yo) de Cristo y de su alma; mientras que, por otra parte, proporciona un fundamento consistente para la espiritualidad de la imitación de Cristo.Mediante un'analisi impostata in modo classico riguardo all'anima di Cristo, la Nota mette in luce alcune conseguenze riguardanti la natura umana in generale e il rapporto tra Cristo e i cristiani. Per il fatto di essere stata assunta dal Verbo, la natura umana è elevata, non eliminata. Sebbene in Cristo questa natura possegga certe caratteristiche che non si riscontrano negli altri uomini (in particolare l'assenza di qualunque peccato e soprattutto l'unione ipostatica con la divinità), resta il fatto che in Gesù vi è una natura umana come la nostra. Di conseguenza, per quanto esaltate dall'unione con Dio nel Verbo, le facoltà spirituali dell'anima di Cristo agiscono in modo veramente umano, per quanto sotto influsso di una pienezza di grazia unica e irripetibile. Ciò aiuta a spiegare, da un lato, determinati aspetti della trattazione teologica classica riguardante il Soggetto (Io) di Cristo e la sua anima; mentre, dall'altro, fornisce un fondamento consistente per la spiritualità della imitazione di Cristo. 
Paolo Bodini, Democrazia e conoscenza. Il dibattito contemporaneo, Carocci, Roma 2024, 127 pp.
Full text linkMario Pangallo, Il mistero del Logos. Sfida alla cultura greca e affronto al pensiero del tempo, Fede & Cultura, Verona 2024, 206 pp.
Full text linkGiuseppe Rensi, La morale di Platone, con un saggio introduttivo di Salvatore Primiceri, Primiceri Editore, Padova 2023, 67 pp.
No full textIlaria Vigorelli – Vito Limone (a cura di), Neoplatonismo e teo-logia. Il IV secolo, Città Nuova, Roma 2023, 124 pp.
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Cinque elenchi di virtù nelle opere di San Cromazio
No full textSaint Chromatius presents the Christian life as a way of salvation. Our Savior, Jesus Christ, is the supreme model to imitate on this pilgrimage home to heaven. Further insight into Saint Chromatius' vision of the Christian life can be gained by considering five different lists of virtues that appear in his writings. Faith and justice have a special place in these lists, where justice can be interchanged with the term "good works". In all, Saint Chromatius' vision of the moral life is one where faith is lived out in a special way by good works, which especially involves taking care of the poor.San Cromacio presenta la vida cristiana como un camino de salvación. Nuestro Salvador, Jesucristo, es el modelo supremo a imitar en esta peregrinación hacia el cielo. Para comprender mejor la visión de la vida cristiana de San Cromacio, se pueden considerar cinco listas diferentes de virtudes que aparecen en sus escritos. La fe y la justicia ocupan un lugar especial en estas listas, en las que la justicia puede intercambiarse con el término «buenas obras». En conjunto, la visión de San Cromacio de la vida moral es una en la que la fe se vive de un modo especial mediante las buenas obras, que implican especialmente el cuidado de los pobres.San Cromazio presenta la vita cristiana come una via di salvezza. Il nostro Salvatore, Gesù Cristo, è il modello supremo da imitare in questo pellegrinaggio verso il cielo. Un'ulteriore comprensione della visione della vita cristiana di San Cromazio può essere ottenuta considerando cinque diversi elenchi di virtù che compaiono nei suoi scritti. La fede e la giustizia hanno un posto speciale in questi elenchi, dove la giustizia può essere scambiata con il termine “buone opere”. Nel complesso, la visione di San Cromazio della vita morale è una visione in cui la fede è vissuta in modo speciale attraverso le buone opere, che coinvolgono soprattutto la cura dei poveri
