Riviste dell'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma

Pascual, Fernando

El fundamento de la dignidad humana

da Silva, Celso

La perspectiva escatológica de San Julián de Toledo en un intento de comparación con Joseph Ratzinger

Valeria Caragnano, Errori tra i banchi. Crescere grazie agli insuccessi, prefazione di Stefania Savino, Paoline, Milano 2023, 118 pp.

Peraza, Miguel

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che ha voluto camminare tra la polvere
della nostra storia: «Utinam mihi quoque
pedum tuorum lotum, Iesu, reserves,
quos dum in me deambulas inquinasti!
[…] Et ideo vereor ne ingratus inveniar
si minus diligam, cui plus dimissum est».
La fiducia si basa sulla certezza che la
contrizione del cuore assolva il debito e
le lacrime lavino i peccati; un pianto che
è dono di redenzione e che, quindi, non
bisogna mai rimandare. All’epoca di Am￾brogio come oggi, esiste un modo giusto
di concepire e di vivere la penitenza ac￾canto ad altri modi sbagliati (l’esigenza
che sia subito restituita la comunione
quasi fosse un diritto acquistato, l’accon￾tentarsi di non partecipare ai sacramenti,
l’accedere alla penitenza per continuare a
peccare, la vergogna che preclude la sin￾cerità…).
Florovskij riteneva, giustamente, che
i Padri non dovevano restare rilegati a
giustificazioni argomentative nei dibattiti
teologici, ma diventare maestri di un te￾ologare vitale. La nuova edizione di que￾sti Trattati meno conosciuti di Ambrogio
ci insegna, anche oggi, che la verità del
fœtor erroris non va diminuita, ma guari￾ta. La penitenza va cum lacrimis accolta
ed elargita con la moderazione di chi si
sa, lui stesso, debitore della misericordia.
Miguel Peraza, L.C.
Athanasius Schnaider – Aurelio Porfi￾ri, La Misa católica. Pasos para restau￾rar la centralidad de Dios en la Liturgia,
Ediciones Cristiandad, Madrid 2023, 275
pp. Título original: The Catholic Church,
Sophia Institute Press, Manchester (New
Hampshire) 2022; traducción de José-Al￾berto Sutil Lorenzo.
Hoy son varios los frentes de batalla in￾terna y de divisiones casi partidistas o
ideológicas que desafían la concordia
en el seno de la Iglesia católica. Uno
de ellos —y de ninguna manera secun￾dario— es el de la cuestión litúrgica. El
papa Benedicto XVI intentó gestionarlo
en 2007 con la carta apostólica en forma
motu proprio Summorum Pontificum.
Esta tenía el objetivo de restablecer en￾tre los fieles la pax liturgica, es decir, la
armonía entre los católicos, donde todos
pudiesen sentirse «en casa», y, más con￾cretamente, un modo de solicitud pasto￾ral hacia aquellos que habían roto la co￾munión con Roma en julio de 1988. De
este modo, ratificando sin ambages las
enseñanzas del Concilio Vaticano II —y,
en particular, el empeño ecuménico para
restablecer la unidad perdida—, buscaba
entenderlas según una hermenéutica de
continuidad con la Tradición bimilena￾ria de la Iglesia. El problema, en efecto,
no reside simplemente en el rito externo,
sino en las raíces y en las subsiguientes
consecuencias teológicas surgidas de la
cuestión si el «dogma rezado» sea el mis￾mo o no de las generaciones de católicos
que nos han precedido. La ruptura pone
un serio problema de identidad a cual￾quier organismo vivo.
En esta coyuntura, Ediciones Cristiandad
publica el libro de Mons. Atanasio Sch￾neider, obispo auxiliar de Astaná (Kaza-
572 Recensioni
jistán). El autor se dirige a sus lectores
como a hermanos, no pelea como contra
un enemigo: Nolite dare sanctum canibus
neque mittatis margaritas vestras ante
porcos, ne forte conculcent eas pedibus
suis et conversi dirumpant vos (Mt 7,6),
por más que critique algunas situaciones
concretas y exponga por qué las conside￾ra nocivas. El intento de este libro es, en
efecto, como señala la nota del traductor,
«recuperar la centralidad de Dios» en la
Misa. La Liturgia es atemporal: se trata
del Misterio mismo del Dios inefable
y, a la vez, hecho hombre, que se hace
presente hinc et nunc, por encima de la
caducidad de la historia. A este respec￾to, La Croix ha publicado recientemente
(21 de marzo de 2024) una entrevista al
P. François Esperet, profesor del semina￾rio ruso ortodoxo de Épinay-sous-Sénart,
cerca de París. A la pregunta «Qu’est-ce
qui nous est donné de vivre au cœur de
la divine liturgie?», su respuesta expresa,
paradójicamente, la misma de la Tradi￾ción latina: «La participation de l’hom￾me à la vie divine»; respuesta que tiene in
primis un valor ontológico, no reducible
a lo emotivo ni al beneficio moral. La Li￾turgia es acción teándrica, labor salvífica
del Dios encarnado, obra divina —Θεῖα
Λειτουργία—, antes que un modo comu￾nitario de oración. La Liturgia cristiana
se focaliza en Dios que se dona, no en la
asamblea que le busca.
El libro se divide, pues, en doce capítulos
que consideran la santa Misa desde varia￾das angulaciones:
1º. La Misa como oración. La actuosa
participatio nada tiene que ver con el
protagonismo escénico. Tampoco es ne￾cesario que cada uno comprenda cada
gesto particular o sentencia enunciada:
aun reconociendo la inefabilidad del
Misterio, se trata de un esfuerzo personal
de escucha interior a quien se dona en lo
íntimo, no de un pretexto para la instruc￾ción catequética.
2º. Como adoración, en cuanto implica fe
en la presencia real de Cristo.
3º. El rito, que no hay que confundir con
exterioridades ni formalismos, ni tampo￾co con un edificante espectáculo popular.
Este aspecto de la Misa subraya, por el
contrario, la importancia y la dignidad
de la dimensión física o corporal del ser
humano, así como su naturaleza comuni￾taria, eclesial. Realismo antropológico ya
cristalizado en el principio de san Prós￾pero de Aquitania, «Legem credendi lex
statuat supplicandi» (cf. De gratia Dei
et libero voluntatis arbitrio, 8: PL 51,
209C).
4º. La Misa como actualización del sa￾crificio de Cristo. Ella es el sacramen￾tum crucis, el evento del Gólgota y del
sepulcro vacío hecho presente mística y
realmente. El autor hace notar que esta
concepción de la Misa ha sido opacada
en cierta interpretación del novus ordo
Missæ, cosa que nunca estuvo en la in￾tención de S. Pablo VI, según el testimo￾nio de Jean Guitton, su amigo personal,
testigo y promotor del Concilio Vaticano
II. La Misa como sacrificio nos enraíza,
además, en los albores de la Revelación
veterotestamentaria, de la cual Cristo es
cumplimiento y plenitud, «qui non ha￾bet necessitatem cotidie, quemadmodum
pontifices, prius pro suis delictis hostias
offerre, deinde pro populi; hoc enim fe￾cit semel semetipsum offerendo» (Hebr
7,27).
5º. El esplendor debido a la Misa no se
identifica con la exterioridad del fasto
mundano, nada tiene que ver con acep￾ciones socioeconómicas. Por el contrario,
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reconoce nuevamente valor y dignidad a
nuestra realidad corporal: el enamorado no
conoce medida, el enamorado no es taca￾ño y desprecia la mezquindad. Dicha acti￾tud significa, entonces, dignidad, aun «en
condiciones muy modestas, como ocurrió
en el desierto con los ermitaños, o de for￾ma clandestina, en una celda de prisión».
Este capítulo ofrece una indispensable re￾flexión sobre el arte sacro —diverso del
arte religioso— en sus múltiples formas.
En la Liturgia, cada sentido debe elevar￾se estéticamente, «espiritualizar». El arte
sacro es, en efecto, una elevatio animæ ad
Deum y expresa la belleza de la fe creída y
celebrada. De allí la importancia, asimis￾mo, del ars celebrandi.
6º. La Misa es acción sagrada. «Con ra￾zón, pues, se considera la Liturgia como
el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo.
[…] por ser obra de Cristo sacerdote y de
su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sa￾grada por excelencia» (cf. Sacrosanctum
Concilium, n. 7). En cuanto Cuerpo mís￾tico de Cristo, en la Iglesia, las diversas
funciones de los miembros son dignas y
necesarias, aunque especializadas. Como
ocurre en una sinfonía cada instrumento
ha de tocar su parte, sin apropiarse inde￾bidamente de la que no le corresponde.
7º. Es también acción de gracias,
Εὐχαριστία. En ella, el Pueblo de Dios
hace suya la acción de Cristo sacerdo￾te y con Él la ofrece al Padre en favor
nuestro. De ella, la vida cotidiana, con
sus «gozos y las esperanzas, las tristezas
y las angustias de los hombres de nues￾tro tiempo, sobre todo de los pobres y de
cuantos sufren» (cf. Gaudium et spes, n.
1), se transforma en acción de gracias y
ofrecimiento agradable y acepto al Padre.
8º. La Misa es escucha de Dios. El capí￾tulo valora la proclamación de la Palabra
de Dios. La división de la Liturgia en dos
partes parece separar lo que, en realidad,
es una indisoluble unidad: la Palabra de
Dios proclama al mismo Verbo encar￾nado que se nos ofrece también como
alimento. Una mención particularísima
ha de hacerse al valor insoslayable del
silencio orante y atento. Ese silencio es
participación que tiene a Dios como pro￾tagonista.
9º. La Misa es vida de la Iglesia. El capítu￾lo subraya la importancia de la dimensión
eclesial-comunitaria de la Misa. En ella no
sólo amamos a Dios sobre todas las cosas,
sino también al hermano, junto al cual ca￾minamos: sentire cum Ecclesia.
10º. Es fuente de salvación, culmen de la
misión de Jesucristo que continúa en la
misión de la Iglesia, en su suplica y com￾promiso por las necesidades de los hom￾bres, de todo el mundo.
11º. En cuanto servicio sagrado, la Misa
es el culto oficial de la Iglesia. Se re￾flexiona sobre el sacerdocio ministerial y
la naturaleza jerárquica —ordenada, ar￾mónica, sinfónica— de la Iglesia.
Y, 12º. El carácter escatológico del ban￾quete nupcial del Cordero, del que ya
participamos, aun en la temporalidad de
la historia, en cada Misa. En consecuen￾cia, el autor advierte contra el peligro de
vulgarizar o hacer fútiles las expresiones
litúrgicas de lo sagrado.
El libro cuaja cada capítulo con un riquísi￾mo aparato de referencias patrísticas y del
Magisterio. La conclusión sintetiza y reca￾pitula la tesis fundamental: la centralidad
de Dios en la Liturgia y, por lo tanto, en
la vida de la Iglesia. Ojalá que esta lectu￾ra resulte útil y provechosa para construir
puentes de diálogo entre los católicos.
Miguel Peraza, L.C.

Athanasius Schnaider – Aurelio Porfiri, La Misa católica. Pasos para restaurar la centralidad de Dios en la Liturgia, Ediciones Cristiandad, Madrid 2023, 275 pp. Título original: The Catholic Church, Sophia Institute Press, Manchester (New Hampshire) 2022

Ballesta, Francisco José

Estudio sobre la peer review en su aplicación a las revistas

Stefano Fontana, Ateismo cattolico? Quando le idee sono fuorvianti per la fede

Sacristán, Raúl

Héroes y santos

Serafini, Sebastiano

Alpha Omega 26 (2023), 385-389
Nel rispondere ad alcune affermazioni che Fernando Pascual L.C.
rivolge al mio libro, La Bioetica in Italia1
, ringrazio la rivista Alpha
Omega per avermi concesso la possibilità di una replica.
Nella recensione pubblicata dalla rivista del Pontificio Ateneo
Regina Apostolorum, Pascual lamenta il fatto che la conclusione a cui
giungo con la mia ricerca non corrisponde all’intenzione che inizial￾mente mi prefiggo, come se fossi cioè «uscito fuori tema». Afferma,
infatti, che nonostante l’obiettivo della mia ricerca sia quello di «pre￾sentar las confrontaciones en Italia en torno a los temas bioéticos, con
el deseo de contribuir a la teología moral (p. 19)», tuttavia, continua il
Legionario di Cristo, «en realidad, y sobre todo si se tiene presente la
conclusión, parecería que se hace lo contrario: recoger algunas aporta￾ciones de la reciente teología moral en vistas a ofrecerlas como ayuda
para la bioética»2
.
Una seconda lamentela del recensore è riconducibile al fatto che
nel capitolo quinto del libro, in cui evidenzio il rapporto tra Bioetica e
teologia morale con il contributo di diversi teologi italiani, risulta a suo
avviso «sorprendente ausencia en esos dos capítulos de Elio Sgreccia,
uno de los principales exponentes de la bioética católica»3
.
*
 Serafini Sebastiano, docente di teologia morale e bioetica, Istituto Teologico
Marchigiano e I.S.S.R Redemptoris Mater di Ancona, serafinidonsebastiano@gmail.
com.
1
 Cf. S. Serafini, La Bioetica in Italia. Da una storia di battaglie etico-politiche
a spiragli di dialogo tra pensiero cattolico e pensiero laico, Studium, Roma 2019. 2
 F. Pascual, rec. di: Sebastiano Serafini, La Bioetica in Italia, in Alpha Omega
25 (2022), 303. 3
 F. Pascual, rec. di: La Bioetica in Italia, 303
Per una corretta interpretazione a La
Bioetica in Italia: risposta a Fernando
Pascual
Sebastiano Serafini*
386 Sebastiano Serafini
Ritengo queste osservazioni di Pascual inesatte. Sono infatti frutto
di una sintesi del libro che si limita a un riassunto piuttosto incolore del
contenuto dei cinque capitoli e della conclusione, che lascia in ombra il
nucleo teoretico connesso all’analisi storica in esso delineata.
In effetti, entrambe le osservazioni di Pascual muovono da una in￾comprensione del capitolo centrale, ovvero del quarto capitolo del libro,
Gli assi del discorso morale del Concilio Vaticano II4
, che rappresenta
l’asse portante di una riflessione che è storica e teoretica al tempo stes￾so. Se il recensore avesse letto con attenzione questo capitolo, avrebbe
colto, come fa invece il gesuita Carlo Casalone, il fatto che «il Conci￾lio Vaticano II ha avviato una profonda trasformazione della teologia
morale, con cui la bioetica (“cattolica”) ha spesso perso contatto»5
, e
avrebbe potuto comprendere «il rapporto tra la bioetica cattolica e il
rinnovamento intrapreso dalla riflessione teologico-morale in seguito al
Concilio Vaticano II»6
, evidenziato nel capitolo V.
Al recupero dell’insegnamento conciliare si lega infatti la critica
al modo in cui la Chiesa ha preteso di immunizzare il proprio insegna￾mento morale dai cambiamenti in corso nella società evidenziati dalla
riflessione bioetica. Il riferimento all’insegnamento conciliare diviene
in tal modo l’occasione di un ripensamento dell’etica cattolica.
Occorre dire, però, che nonostante il Concilio Vaticano II abbia
dato vita ad una riflessione teologico-morale aperta al dialogo con le
scienze, e abbia assegnato particolare attenzione alla valorizzazione
della coscienza personale, alla rilevanza, sul piano etico, della struttura
storico-relazionale della persona umana, della sua libertà, e nonostante
l’esistenza di una via tracciata da alcuni teologi che hanno sviluppa￾to la loro riflessione morale collocandosi in questo spazio culturale, la
«bioetica cattolica ufficiale» dà l’impressione di essere una costruzione
teorica elaborata bypassando il rinnovamento della teologia morale au￾spicato dal Concilio.
Infatti, la spinta innovatrice del Concilio Vaticano II e dei teologi
italiani da me analizzati è stata gradualmente marginalizzata dall’im￾4
 Cf. S. Serafini, «Gli assi del discorso morale del Concilio Vaticano II», in Id.,
La Bioetica in Italia, 221-348. 5
 C. Casalone, «Bioetica e teologia morale nella stagione post-conciliare», Bioe￾tica. Rivista Interdisciplinare (2020), 125. 6
 C. Casalone, «Bioetica e teologia morale nella stagione post-conciliare», 126.
Risposta a Fernando Pascual 387
porsi del «personalismo ontologicamente fondato» promosso da Elio
Sgreccia. Tale prospettiva, come sostiene Palma Sgreccia, costitui￾sce «l’asse portante della scuola di pensiero dell’Università Cattolica
del Sacro Cuore e del Magistero di Giovanni Paolo II e di Benedetto
XVI»7
, che ha dato forma alla «bioetica cattolica ufficiale». Quest’ulti￾mo, come mostrato nel libro, sembra aver trascurato le indicazioni pro￾venienti dal Concilio finalizzate al rinnovamento della teologia morale,
e marginalizzato la visione della bioetica espressa da alcuni teologi e
intellettuali cattolici intenzionati a non vanificare la spinta impressa dal
Concilio al rinnovamento della teologia morale. Questo è il motivo, a
mio avviso ben evidenziato nel libro, che ha indotto a non annoverare
Elio Sgreccia tra i teologi post-conciliari che hanno dato un contributo
al ripensamento delle categorie della morale cattolica.
In particolare, il contributo del discorso morale del Concilio Va￾ticano II, al quale si riallaccia il magistero di papa Francesco, che Pa￾scual sembra minimizzare, consiste nella sottrazione dell’etica catto￾lica al paradigma dell’ordine morale, per delineare una pratica della
teologia morale che si sgancia dalla identificazione della Chiesa come
«capofila del movimento di “riarmo morale” della società»8
, e tratta le
problematiche legate alla sessualità, alla famiglia, alla bioetica, in un
orizzonte non normato dal modello di pensiero che trova l’espressione
più accreditata nel personalismo sgrecciano che ha dato forma a ciò che
Basilio Petrà chiama «personalismo magisteriale»9
, e Giovanni Fornero
«bioetica cattolica ufficiale»10.
La bocciatura del De Ordine Morali operata dai Padri Conciliari,
da me nel quarto capitolo del libro, costituisce in tal senso lo snodo fon￾damentale della ricerca. Documenta infatti il proposito del magistero
post-conciliare, e del discorso teologico-morale con esso congruente, di
dar vita a una restaurazione in campo morale. Questa operazione tocca il
rapporto dei teologi con il magistero, assimilato sempre più al modello
7
 P. Sgreccia, «La bioetica cattolica: scenari nuovi e copioni incerti», Bioetica.
Rivista Interdisciplinare (2020), 116. 8
 G. Giustozzi, «Nota su un libro coraggioso: La Bioetica in Italia di Sebastiano
Serafini», Firmana (2019), 52. 9
 B. Petrà, «Teologia Morale», in G. Canobbio – P. Coda, La teologia del XX
Secolo. III. Un bilancio. Prospettive pratiche, Città Nuova, Roma 2003, 147. 10 G. Fornero, Bioetica laica e bioetica cattolica, Bruno Mondadori, Milano
2005, 22.
388 Sebastiano Serafini
«sorvegliare e punire». Ha a che fare, inoltre, con l’irrilevanza conferita
alla «rivoluzione silenziosa»11 e allo «scisma sommerso»12 in atto tra i
fedeli nella recezione di alcune norme morali, come pure con le modalità
con cui la Chiesa concepisce se stessa e il proprio magistero nello spazio
pubblico segnato dall’ordinamento democratico. Dopo l’accantonamen￾to del De Ordine Morali da parte dei Padri Conciliari, a partire dal rin￾novamento da essi impresso alla teologia morale sarebbe stato dunque
possibile, come rileva il teologo Gianfilippo Giustozzi, «dar forma ad un
discorso capace di confrontarsi con le problematiche bioetiche attraverso
la pratica di una riflessione teologico-morale non strutturata come discor￾so nel quale norme e divieti vengono fondati nell’oggettività di un ordi￾namento ontologico di cui la legge naturale, nella interpretazione datane
dal magistero, è l’espressione più rilevante»13.
La ricerca condotta in La Bioetica in Italia mostra infatti come
all’interno della Chiesa, a partire dal Vaticano II, vi sia stato un tentati￾vo di interagire con la modernità in termini non meramente deprecatori.
Il Concilio delinea infatti un pensiero capace di superare «l’ordinario
risentimento antimoderno della Chiesa»14, e scommette sul fatto che an￾che l’umanità contemporanea, con le sue rappresentazioni del mondo,
dell’uomo, del sacro, possa essere un «kairós per la rivelazione di Dio
e della sua presenza»15.
Prende forma, in tal modo, un pensiero cattolico che è all’origi￾ne di figure di esperienza cristiana aperte alla cultura contemporanea,
alla dimensione personale della vita morale, ai processi di liberazione
individuale e collettiva. A questo sfondo si collegano una «forma di
Chiesa» e una pratica della teologia non monolitiche, che si qualificano
come lo spazio in cui prendono forma stili di vita cristiana pensati al di
fuori della classica diade «autorità/obbedienza». A questo tipo di rifles￾11 Ph. Delhaye, «La conscience devant la loi», in Pour relire Humanae vitae,
déclarations épiscopales du monde entier, a cura di Ph. Delhaye – J. Grootaers – G.
Thils, Duculot, Gembloux 1970, 9. 12 Cf. P. Prini, Lo scisma sommerso. Il messaggio cristiano, la società moderna e
la Chiesa cattolica, Garzanti, Milano 1999. 13 G. Giustozzi, «Nota su un libro coraggioso: La Bioetica in Italia di Sebastiano
Serafini», 53. 14 E. Salmann, Passi e passaggi nel cristianesimo. Piccola mistagogia verso il
mondo della fede, Cittadella, Assisi 2009, 42. 15 E. Salmann, Passi e passaggi nel cristianesimo, 42.
Risposta a Fernando Pascual 389
sione si ispirano autori per i quali il cristianesimo non avrà alcun futuro
se continua ad assumere uno stile ideologico, autoritario ed estrinseci￾stico, se rifiuta cioè «di considerarsi, all’interno di una società plurale,
come una prospettiva nell’infinito processo di scoperta e di liberazione
della libertà e dell’intelletto umani. Dovrebbe invece appartenere alla
fede cristiana il gesto di scommettere e di puntare sul fatto che i motivi
originari della visione cristiana del mondo sono sufficientemente veri
da poter arricchire gli uomini e sussistere senza pressioni di tipo morale
o istituzionale»16.
La contrapposizione tra bioetica cattolica e bioetica laica si radica
quindi in una mentalità che, come mostra il libro, non ha sufficiente￾mente valorizzato l’apporto conciliare, e si è ispirata al pensiero di au￾tori per i quali le indicazioni offerte dal Concilio non hanno giocato un
ruolo significativo nella costruzione del loro discorso morale.
Uno degli elementi in gioco nel rapporto tra cattolici e laici nel
campo della bioetica, e, più in generale, nel campo della riflessione
teologica, è, in ultima analisi, il passaggio ad una «forma di Chiesa»
in grado di concepirsi come luogo di costruzione di una soggettività
credente aperta e capace di interazione democratica. Il Concilio Vatica￾no II ha indicato questa strada, ma, come mostra il libro, vi è stata una
retromarcia che ha fatto di essa un «sentiero interrotto». Questa strada
è stata riaperta dal «magistero in movimento» di papa Francesco. Per
il papa argentino, infatti, la Chiesa deve autocomprendersi come una
sorta di laboratorio in cui, a partire dalla presa d’atto della condizione di
crisi del cristianesimo storico, viene delineata una riflessione finalizzata
alla instaurazione di «una sopravvivenza attiva della Chiesa»17 capace
di configurare forme di esperienza cristiana fruibili in una fase storica
in cui si è sulla soglia di un passaggio epocale.
16 E. Salmann, Der Geteilte Logos. Zum offenen Prozess von neuzeitlichem Den￾ken und Theologie, Centro Studi Sant’Anselmo, Roma 1992, 181. 17 Francesco, «Francesco: Io, Ratzinger e la terra da salvare», intervista di Euge￾nio Scalfari, La Repubblica (16 gennaio 2020), 3.

Per una corretta interpretazione a La Bioetica in Italia: risposta a Fernando Pascual

Martins, José Saraiva

La sacra scrittura nella formazione teologica a trent'anni dalla "Dei Verbum"

Chica Arellano, Fernando

Algunos aspectos relevantes de la presencia y el papel de la Santa Sede en las Instituciones Internacionales

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