Riviste dell'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma

Peraza, Miguel

Recensioni 569
Sant’Ambrogio, La Penitenza, a cura
di Chiara Somenzi, Paoline Editoriale
Libri, Cinisello Balsamo 2023, 368 pp.
Questa recente edizione ci offre il te￾sto dei due trattati sulla penitenza di
Sant’Ambrogio (citati da lui stesso nel
prefazio alla sua In Ps. XXXVII Enar￾ratio: «De pænitentia duos iam scripsi
libellos»). Oltre al testo originale latino
(ed. Otto Faller, 1955, CSEL 73, 119-
206) la curatrice ci propone la traduzione
italiana a fronte.
L’atemporalità di questo argomento ri￾sulta particolarmente rilevante in quanto
pone le fondamenta dogmatiche con una
precisa ripercussione pastorale. Ambro￾gio, infatti, in polemica contro il rigori￾smo morale dei novaziani, esorta i fedeli
della sua diocesi al pentimento. Ieri come
oggi è indispensabile quel notevole ab￾binamento tra dogma e applicazione, tra
verità e misericordia, in momenti di am￾biguità, di controversia ecclesiale nonché
di susseguente smarrimento a causa di
una fallace e infelice scissione. Questa
conformità nasce dalla sua esperienza
personale. In effetti, lo stesso Ambrogio
è passato dall’esercizio rigoroso della
giustizia umana ad litteram, alla realizza￾zione della verità, tramite la misericordia
divina. Tali richiami autobiografici ricor￾dano, infatti, l’invito di Giovanni Paolo
II: «l’esperienza diventa e deve diventare
oggi uno stimolo all’esercizio diligente,
regolare, paziente, fervoroso del sacro
ministero della penitenza» (Reconciliatio
et pænitentia, nº 31, §VI).
Il volume si apre con una profusa intro￾duzione della curatrice, che contestualiz￾za storicamente l’opera nel quadro della
straziante controversia sulla posizione
della Chiesa in merito alla massa dei lap￾si provenienti dalle feroci persecuzioni
di Decio e Valeriano. Segue in excursus
un quadro sinottico della cronologia del￾la vita di Ambrogio durante gli eventi
del IV secolo. L’introduzione continua
con l’esposizione del testo: le fonti da
cui Ambrogio ha attinto le posizioni dei
novaziani, nonché una breve presentazio￾ne dei due trattati, di cui, in un secondo
excursus, offre una struttura dettagliata.
L’introduzione si conclude con un breve
excursus di annotazioni filologiche e, fi￾nalmente, una bibliografia.
Nel primo trattato, Ambrogio parte de￾marcando il quadro sul quale pennellerà
sia i tratti della posizione dei novaziani,
quanto le sembianze della dottrina cri￾stiana. Questa cornice è la moderazione,
che inserisce l’ideale teorico del dogma
nel vissuto quotidiano dei fedeli: «salus
animarum suprema lex». Si tratta, infatti,
del modus di applicazione, non dell’an￾nullamento né della diminuzione della
lex. Abbinamento indispensabile nell’a￾gire del pastore, «qui studet humanæ
infirmitatis emendare vitia». La modera￾zione, intesa come mitezza e generosità
nell’orientare, dirigere, accompagnare,
diviene dunque, «omnium [virtutum]
pulcherrima». Ambrogio procede, poi,
in due capitoli: prima, espone le opinio￾ni dei «doctores Novatianorum», rie￾vocando i dottori della legge e i farisei
del Vangelo, istruiti nei princìpi mora￾li, però mancanti di realismo pastora￾le, cioè, guardando quei princìpi come
fine a se stessi. Ambrogio, al contrario,
sente le basi della prassi penitenziale:
la potestà per legare e per sciogliere, la
differenza di gravità dei diversi pecca￾ti, l’imposizione della pena adattata al
penitente concreto… Questo approccio
dottrinale è subito riferito al problema
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concreto dell’apostasia, la cui relativiz￾zazione sembrerebbe minacciare la auto￾revolezza del Vangelo. I novaziani, infat￾ti, «negant oportere reddi communionem
qui prævaricatione lapsi sint». Prima di
accennare alla giusta ermeneutica del
Vangelo, Ambrogio ha dovuto mettere
in evidenza l’ipocrisia di questi paladi￾ni della morale, non con il pregiudizio
personale di chi semplicemente pensa in
modo diverso, ma dimostrando la loro
debolezza e la fatuità della loro pretesa
d’integra purezza dopo il battesimo. Solo
allora, e poggiando su diversi passi uti￾lizzati dagli stessi novaziani, oppone la
giusta esegesi a quella invocata da loro.
Tuttavia, quale può essere ritenuta l’«e￾segesi giusta»? Non certo quella vincitri￾ce del consenso né quella della maggio￾ranza, ma l’insegnamento ricevuto della
Tradizione del magistero: il Signore ha
affidato unicamente alla Chiesa la retta
dottrina del Vangelo, mentre i novaziani
«non habent enim Petri hereditatem, qui
Petri sedem non habent, quam impia di￾visione discerpunt». Da questo potere su￾premo coglie la connessione sostanziale
tra i sacramenti della Chiesa, in partico￾lare tra il battesimo e la penitenza. Nel
secondo capitolo ci offre una selezione di
passi del NT per esemplificare come agi￾re riguardo ai fedeli che, dopo il battesi￾mo, hanno peccato contro il Signore. Una
menzione particolarissima (e che ripren￾derà anche nel secondo trattato) è quella
relativa al «peccato che porta alla morte»
(1Gv 5,16). Finalmente, un profuso ri￾corso agli insegnamenti di Paolo fa ve￾dere il modo in cui i primissimi cristiani
hanno moderato la severità della dottrina
con la salvifica dolcezza medicinale. In
fondo, la redenzione consiste proprio in
questa possibilità ricevuta come grazia:
«plurimos comperimus se armasse post
lapsum, et pro nomine Dei passos. Non
possumus his martyrum consortia negare
quibus Iesus Dominus non negavit».
Il secondo trattato è anch’esso diviso in
due parti. All’inizio riprende ed appro￾fondisce l’insegnamento della Chiesa a
modo di esortazione pratica alla peni￾tenza: «agenda est enim pænitentia non
solum sollicite, sed etiam mature». A
questo compito nuovamente ci ammae￾stra san Paolo. Particolarmente interes￾santi sono gli estesi discorsi sul carattere
non reiterativo del battesimo (e della gra￾zia ad esso collegata: Eb 6,4-6) e il suo
rapporto con la penitenza (parabola del
figlio prodigo) nonché della blasfemia
contro lo Spirito Santo (Mt 12,31, acco￾stata ai casi di Simone Mago e quello di
Giuda). Come risultato, tutta la seconda
parte diviene un’esortazione basata sulla
fiducia e la speranza certa di redenzione,
anche nel caso di peccati gravissimi quali
la pubblica apostasia. Se le considerazio￾ni precedenti non bastassero, Ambrogio
adduce diversi passi della Scrittura (il
caso del re Davide, le lamentazioni di
Geremia, come modello di far peniten￾za, la risurrezione di Lazaro, l’unzione
di Betania…). Ambrogio esorta i fedeli
della sua diocesi all’eccellenza della pe￾nitenza: i sacerdoti al loro compito, ma
anche i fedeli ad accostarsi: «ostende
igitur medico vulnus tuum, ut sanati
possis». Cosciente dell’altissimo impe￾gno ricevuto dal Signore e della gravità
del suo compimento, Ambrogio ringrazia
la misericordia ricevuta in una splendida
preghiera e chiede la grazia di elargire lo
stesso dono con pari magnanimità. Anche
se il fratello ha peccato, riconosce in lui
il Signore, i peccati sono sporcizia, poca
o molta, attaccata ai piedi del Maestro,
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che ha voluto camminare tra la polvere
della nostra storia: «Utinam mihi quoque
pedum tuorum lotum, Iesu, reserves,
quos dum in me deambulas inquinasti!
[…] Et ideo vereor ne ingratus inveniar
si minus diligam, cui plus dimissum est».
La fiducia si basa sulla certezza che la
contrizione del cuore assolva il debito e
le lacrime lavino i peccati; un pianto che
è dono di redenzione e che, quindi, non
bisogna mai rimandare. All’epoca di Am￾brogio come oggi, esiste un modo giusto
di concepire e di vivere la penitenza ac￾canto ad altri modi sbagliati (l’esigenza
che sia subito restituita la comunione
quasi fosse un diritto acquistato, l’accon￾tentarsi di non partecipare ai sacramenti,
l’accedere alla penitenza per continuare a
peccare, la vergogna che preclude la sin￾cerità…).
Florovskij riteneva, giustamente, che
i Padri non dovevano restare rilegati a
giustificazioni argomentative nei dibattiti
teologici, ma diventare maestri di un te￾ologare vitale. La nuova edizione di que￾sti Trattati meno conosciuti di Ambrogio
ci insegna, anche oggi, che la verità del
fœtor erroris non va diminuita, ma guari￾ta. La penitenza va cum lacrimis accolta
ed elargita con la moderazione di chi si
sa, lui stesso, debitore della misericordia.
Miguel Peraza, L.C.
Athanasius Schnaider – Aurelio Porfi￾ri, La Misa católica. Pasos para restau￾rar la centralidad de Dios en la Liturgia,
Ediciones Cristiandad, Madrid 2023, 275
pp. Título original: The Catholic Church,
Sophia Institute Press, Manchester (New
Hampshire) 2022; traducción de José-Al￾berto Sutil Lorenzo.
Hoy son varios los frentes de batalla in￾terna y de divisiones casi partidistas o
ideológicas que desafían la concordia
en el seno de la Iglesia católica. Uno
de ellos —y de ninguna manera secun￾dario— es el de la cuestión litúrgica. El
papa Benedicto XVI intentó gestionarlo
en 2007 con la carta apostólica en forma
motu proprio Summorum Pontificum.
Esta tenía el objetivo de restablecer en￾tre los fieles la pax liturgica, es decir, la
armonía entre los católicos, donde todos
pudiesen sentirse «en casa», y, más con￾cretamente, un modo de solicitud pasto￾ral hacia aquellos que habían roto la co￾munión con Roma en julio de 1988. De
este modo, ratificando sin ambages las
enseñanzas del Concilio Vaticano II —y,
en particular, el empeño ecuménico para
restablecer la unidad perdida—, buscaba
entenderlas según una hermenéutica de
continuidad con la Tradición bimilena￾ria de la Iglesia. El problema, en efecto,
no reside simplemente en el rito externo,
sino en las raíces y en las subsiguientes
consecuencias teológicas surgidas de la
cuestión si el «dogma rezado» sea el mis￾mo o no de las generaciones de católicos
que nos han precedido. La ruptura pone
un serio problema de identidad a cual￾quier organismo vivo.
En esta coyuntura, Ediciones Cristiandad
publica el libro de Mons. Atanasio Sch￾neider, obispo auxiliar de Astaná (Kaza-

Sant’Ambrogio, La Penitenza, a cura di Chiara Somenzi, Paoline Editoriale Libri, Cinisello Balsamo 2023, 368 pp.

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