Al-Qasemi Journals
Not a member yet
766 research outputs found
Sort by
إرشادات حول النشر في مجلة مقاربة
No full textتُعنى مجلّة مقاربة بقضايا اللغة العربيّة لسانًا وتدريسًا وثقافة، كما تُعنى بالدراسات الثقافيّة المتّصلة. ترحّب المجلّة باستقبال الدراسات العلميّة، أوراق الموقف، مراجعات الكتب، والمقالات الفكريّة والقراءات النقديّة الأدبيّة والثقافيّة في الأدب والمسرح والسينما، والنتاجات الفنيّة البصريّة والسمعيّة والرقميّة الأخرى المتّصلة باللغة والثقافة العربيّة. تغطّي المجلّة مساحة زمنيّة تمتدّ من فترة ما قبل الإسلام إلى الفترة الراهنة، تهتمّ المجلّة أيضًا بالدراسات البينيّة والمقارِنة، والفلسفيّة، وتولي اهتمامًا خاصًا بتأمّل اللغة العربيّة ومخرجاتها ضمن سياقاتها الفلسطينيّة الاجتماعيّة والسياسيّة، بما في ذلك دراسات نزع الاستعمار المتّصلة.تُعنى مجلّة مقاربة بقضايا اللغة العربيّة لسانًا وتدريسًا وثقافة، كما تُعنى بالدراسات الثقافيّة المتّصلة. ترحّب المجلّة باستقبال الدراسات العلميّة، أوراق الموقف، مراجعات الكتب، والمقالات الفكريّة والقراءات النقديّة الأدبيّة والثقافيّة في الأدب والمسرح والسينما، والنتاجات الفنيّة البصريّة والسمعيّة والرقميّة الأخرى المتّصلة باللغة والثقافة العربيّة. تغطّي المجلّة مساحة زمنيّة تمتدّ من فترة ما قبل الإسلام إلى الفترة الراهنة، تهتمّ المجلّة أيضًا بالدراسات البينيّة والمقارِنة، والفلسفيّة، وتولي اهتمامًا خاصًا بتأمّل اللغة العربيّة ومخرجاتها ضمن سياقاتها الفلسطينيّة الاجتماعيّة والسياسيّة، بما في ذلك دراسات نزع الاستعمار المتّصلة
تأثير استخدام الكتاب الإلكترونيّ في مهارات التّنوّر اللّغويّ: اكتساب الثّروة اللّغويّة ومهارة قراءة الكلمات لدى طلّاب من ذوي صعوبات التّعلّم، لغتهم الأمّ هي العربيّة ولغتهم الثّانية هي العبريّة
No full textتشكّل صعوبات التّعلّم تحدّيًا رئيسًا في النّظم التّعليميّة، فتعيق تطوّر المهارات الأكاديميّة لدى الطّلّاب على الرّغم من تمتّعهم بقدرات ذهنيّة طبيعيّة. ومع التّحديثات في الدّليل التّشخيصيّ DSM5 لم تعُد هناك حاجة لإثبات وجود فجوة بين الذّكاء والتّحصيل الأكاديميّ عند تشخيص صعوبات التّعلّم، وعُدّل تعريف عسر التّعلّم ليصبح تحت المسمّى "اضطراب التعلّم المحدّد".
ومنذ ذلك الحين، أصبح تشخيص اضطراب التعلّم المحدّد يستند إلى معايير تشخيصيّة محدثة تشمل صعوبات جوهريّة في مجموعة واسعة من مجالات التّعلّم. كما يُشترط لتأكيد التّشخيص مرور فترة تدخّل تربويّ موجّه لا تقلّ عن ستّة أشهر في مواجهة الصّعوبات المرتبطة بالتعلّم واستخدام المهارات.تشكّل صعوبات التّعلّم تحدّيًا رئيسًا في النّظم التّعليميّة، فتعيق تطوّر المهارات الأكاديميّة لدى الطّلّاب على الرّغم من تمتّعهم بقدرات ذهنيّة طبيعيّة. ومع التّحديثات في الدّليل التّشخيصيّ DSM5 لم تعُد هناك حاجة لإثبات وجود فجوة بين الذّكاء والتّحصيل الأكاديميّ عند تشخيص صعوبات التّعلّم، وعُدّل تعريف عسر التّعلّم ليصبح تحت المسمّى "اضطراب التعلّم المحدّد".
ومنذ ذلك الحين، أصبح تشخيص اضطراب التعلّم المحدّد يستند إلى معايير تشخيصيّة محدثة تشمل صعوبات جوهريّة في مجموعة واسعة من مجالات التّعلّم. كما يُشترط لتأكيد التّشخيص مرور فترة تدخّل تربويّ موجّه لا تقلّ عن ستّة أشهر في مواجهة الصّعوبات المرتبطة بالتعلّم واستخدام المهارات
Manifestations of the Ottoman Sultans’ Care for Jerusalem in the Tenth and Eleventh Centuries AH
No full textيقول الله عزّ وجلّ سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾. لقد أولى الحكام المسلمون عبر العصور المتعاقبة بيت المقدس اهتمامًا كبيرًا، ورعاية خاصة؛ وذلك للمكانة المقدّسة الّتي تتمتع بها في عقيدة المسلمين، وقلوبهم، ونفوسهم، فمسجدها الأقصى المبارك هو: أولى القبلتين، وثاني المسجدين، وثالث المساجد التي تُشدُّ إليها الرّحال، ويضاعف فيها الأجر. وقد سار السّلاطين العثمانيون على هدى الخلفاء والحكام المسلمين السّابقين، فأولوا المدينة المقدسة اهتمامهم، وخَصّوها برعايتهم، وحمايتهم. وكان اهتمامهم بها، وبمكّة المكرّمة، والمدينة المنوّرة، قبل فتحهم البلاد العربية بعقود عديدة، سواء أكان ذلك من حيث الدّفاع عن المدن الثلاثة المقدّسة، أم إرسال الهدايا لها، ولأهلها، أم ترتيب قُرّاء يقرأون القرآن الكريم في مساجدها الثلاثة.
في هذا البحث سَأوضّح مظاهر من اهتمام السّلاطين العثمانيين في القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين ببيت المقدس في جوانب عديدة، أهمّها: زيارة السّلاطين للقدس الشريف، ومنحها موقعًا مهمًّا في التقسيمات الإدارية لبلاد الشّام، والمنشآت العمرانية التي أقاموها فيها، ورعايتهم تلك المنشآت وحمايتها، ووقفهم الأوقاف عليها لضمان استمرار عملها.Muslim rulers throughout the ages have given Jerusalem great attention and special care. This is due to the sacred status that the city enjoys in the Quran and other Islamic scriptures and teachings. Al-Aqsa Mosque is considered a sacred place of worship, and it has been treated as such by all Islamic rulers, including the Ottoman Sultans, who followed the guidance of their predecessors and gave the city of Jerusalem considerable attention. Ottoman Sultans singled out the city for their care and protection, and their interest in it resembled their interest in Mecca and Medina as Islamic holy cities. This interest had begun many decades before they conquered Arab regions, and they showed this through sending gifts to their rulers and/or people, as well as arranging for reciters to read the Quran in their main mosques. This study explores the Ottoman Empire’s interest in and care for the city of Jerusalem in the tenth and eleventh centuries. It specifically examines the politics of care by assessing the Ottoman Sultans’ frequent visits to the city, how they granted it an important position in the administrative divisions of the Levant, and how they established urban facilities under their supervision, protection, and financial support as a way to ensure their presence in Jerusalem
Jerusalem’s Intellectual Life during the Seljuks Era
No full textاستطاع السّلاجقة استعادة أجزاء واسعة من بلاد الشَّام من العبيديّين بدءًا من عام (463ه) حيث حرَّرها "أَتسز بن أوق الخوارزميّ"، وفي سنة (465ه) اتّخذ "أتسز بن أوق" مدينة القدس مقرًّا لحكمه، وقام بتغييرات سياسيّة ومدنيّة ودينيَّة كثيرة في المدينة، ومن ذلك: قطع الخطبة للخليفة العبيديّ، وإقامتها للخليفة العباسيّ، وبدء الدّعوة للإسلام السّني ففتح المدارس، والزَّوايا لنشر الإسلام، والقضاء على التشيّع الإسماعيليّ الَّذي فرضه العبيديّون على أهل الشَّام بالقوة. وفي عام (469ه) جهز حملة عسكرية مكوّنة: من العرب، والتركمان، والسّلاجقة، وغزا مصر مركز الخلافة العبيديّة، للقضاء عليها، وإعادة البلاد إلى الخلافة العبّاسيّة، لكنّ الحملة فشلت فشلًا ذريعًا. وبعدها استقرّ حكم السّلاجقة في القدس حتَّى سنة (489ه) حيث احتلها العبيديّون مرّة ثانية، وبقيت في أيديهم حتَّى احتلها الصَّليبيُّون سنة (492ه).
في هذا البحث درست علاقة السّلاجقة بالعبيديّين، وعلاقتهم بالصّليبيّين، واتّفاق العبيديّين مع الصّليبيّين على اقتسام بلاد الشَّام فيما بينهم والقضاء على السَّلاجقة، فيأخذ الصّليبيّون شمال الشَّام، ويأخذ العبيديّون جنوبه، كما درست أهم مظاهر الحياة الثَّقافيّة في القدس في عهد السّلاجقة الَّذي لم يتجاوز ربع قرن، حيث انتشرت المدارس، وأهمّها المدرسة النَّصريّة ثمَّ الغزالية (الصّلاحيّة اليوم)، وحلقات العلم في المسجد الأقصى المبارك، ودوره في تنشيط الحياة الثَّقافيّة في القدس بخاصة والعالم الإسلاميّ بعامّة، ودور الإمام أبي حامد الغزاليّ وشيخه المقدسيّ النَّابلسيّ في نشر العلم في القدس، ومحاربة البدع، والمعتقدات السَّلبيَّة الَّتي كانت سائدة في القدس، ما دفع الإمام الغزاليّ إلى تأليف الرّسالة القدسيّة؛ لإصلاح أحوال مسلمي القدس، ثمَّ دور حكام القدس السّلاجقة في ذلك، وهم: أرتق بن أكسك، وابناه إيلغازي، وسقمان.In 463 AH, the Seljuks restored large parts of the Levant from the Fatimids. By 465 AH, Atz ibn Awq al-Khawarizmi controlled Jerusalem, implementing political, civil, and religious changes. This era saw the rise of the Abbasid caliphate, Sunni doctrine, the opening of schools, and efforts to spread Islam. The Fatimids enforced Ismaili Shiism on Sham, and in 469 AH, a military campaign by Arabs, Turkmens, and Seljuks failed to restore Egypt under the Abbasids. The Seljuks held Jerusalem until 489 AH, when the Fatimids reclaimed it until it fell under the control of the Crusaders in 492 AH. This paper discusses Seljuk-Fatimid relations, Crusader interactions, and alliances to control Sham and suppress the Seljuks, with Crusaders seeking the north and Fatimids the south. It highlights the role of the Aqsa Mosque in fostering religious and cultural activity and the influence of Imam Abu Hamid al-Ghazali and Sheikh Maqdisi Nabulsi in spreading knowledge and combating negative beliefs. The study shows how Ghazali’s writings and the efforts of Seljuk rulers—Artek bin Aksk, Elghazi, and Suqman—were vital in reforming and stabilizing Jerusalem’s Muslim community and intellectual life
Linguistic and Stylistic Changes in the Poetry of Ronny Somek: A Diachronic View
No full textThe poetry of Ronny Somek—with its unique literary and linguistic nature—has earned respected literary status as well as popular appeal. In this study, I examine linguistic changes in Somek’s poetry with particular emphasis on syntax. For this purpose, two books of poetry were chosen to serve as research corpus: Golé [Exile], his first book, published in 1976, and Kol kakh harbé elohim [So Much God], his most recent book, published in 2020. This study demonstrates that Ronny Somek’s language in the later period has undergone syntactic changes. The changes involve a new diversity in conjunctions whose usage has increased, especially time conjunctions, and special usages that diverge from standard Hebrew, such as biglal shé- and sha’a shé-, and real conditional im, used mostly as the conditional word for hypothetical conditionals instead of lu or ilu. Other syntactic changes in his late work are also apparent in using asyndetic structure. Further, there are other special language usages, such as syntactic agreement. However, the usage of complex tense denoting ongoing action happening over time was dropped in his late work
מחברים
No full textقائمة كتّاب العدد 21 من مجلة المجمعThe list of the authors of volume 21 of Al-Majmaa journa
'אלקינה אלגרנייה באלארבעה לגאוי' [= הקינה הליוורנזית בארבע שפות] (תוניס 1897)
No full textיצירה פואטית זו מסוגת ה'קינה' מכונה 'אלגרניה' על שם עדת ה'גראנה', יהודים שרובם היו יוצאי עיר הנמל ליוורנו )'לגהורן'( שבצפון מערב איטליה , שהחלו להגר לתוניס – עיר הבירה של תוניסי ה – ולערי הצפון בארץ זו כבר בראשית המאה הי"ח ) 1710 (. בני קהילה זו, שחיו למעשה כקהילה נפרדת מבחינות רבות מקהילה התושבים היהודים הוותיקים של העיר )'התוַאנסה'(, היוו כעשרה אחוזים מכלל היהודי ם בתוני ס הבירה בספרו על הספרות הערבית־היהודית ,)Eusèbe Vassel( ובערי הצפון. אוזיב ואס ל בסוף היצירה, אחד k בתוניסיה, מניח שמחבר הקינה הוא חי שתרוך, על פי האות מחשובי הסופרים החשובים והפוריים ביותר באסכולה ז ו של הספרות הערבית־היהודית בתוניסיה
introdurction
No full textتؤمن هيئة تحرير مجلّة "جامعة" بأهمّية تبنّي نهج شمولي في المؤسّسات التّربويّة والتّعليميّة يهدف إلى رعاية كلّ من العقل والروح، ويسعى هذا النّهج إلى تحقيق الإنجاز الشّخصيّ للفرد وضمان مساهمته الإيجابيّة في بناء المجتمع ومواجهة التّحدّيات العالميّة المستجدّة بحكمة وبصيرة.The editorial board of JAMI’A journal believes in the importance of adopting a holistic approach in educational institutions, aiming to nurture both the mind and spirit. This approach seeks to achieve individual personal accomplishment and ensure positive contributions to society while wisely addressing emerging global challenges
Al-Barzakh in the Sufi Thought of Muhyī al-Dīn Ibn ῾Arabī
No full textيعتبر البرزخ في الفكر الصّوفيّ مسألة جدليّة مركّبة؛ تناولتها المدوّنة الصّوفيّة الإسلاميّة في القرون الوسطى. وقد توقّف المتصوّف محيي الدّين ابن عربي عند هذه الجزئيّة السّجاليّة الهامّة، ومنحها بُعدًا فلسفيًّا عميقًا يختلف عمّا جاء في مدوّنات المتصوّفة المسلمين في القرون الوسطى. يُعَدُّ مفهوم "البرزخ" من المفاهيم المركزيّة في فكر الشّيخ الأكبر محيي الدّين ابن عربي، ومن خلاله أشار ابن عربي إلى كون البرزخ واسطة بين العوالم؛ ومفهوم مرتبط بالحياة والموت وما بينهما.In Sufi thought, the concept of al-Barzakh [the isthmus] constitutes a complex dialectical issue within medieval Islamic Sufi literature. The Sufi mystic Muhyī al-Dīn Ibn ῾Arabī engaged with this significant, controversial subject, endowing it with a profound philosophical dimension that diverges from the interpretations found in the writings of other medieval Muslim mystics. Indeed, the notion of al-Barzakh is one of the central tenets in the intellectual framework of the esteemed scholar Muhyī Al-Dīn Ibn ῾Arabī. Through this concept, Ibn ῾Arabī conveys that al-Barzakh [the isthmus] serves as an intermediary between the worlds; a notion associated with life, death, and the phenomena that exist in the interval between them