OJS Univerzity Komenského v Bratislave
Not a member yet
335 research outputs found
Sort by
PhDr.Viera Gašparíková, DrSc., and Her Three Fairytale Groschen (*15 april, 1928)
Get PDFBiographical NotesBiografické informáci
Ethnographischer Atlas der Slowakei (Probleme der Atlasgestaltung)
Get PDFEurópsky etnologický atlas a etnologická kartografiaThe European Ethnological Atlas and Ethnological Cartograph
Folk Demonology in the Context of Ethnic and Social Categories
Get PDFDémonické postavy možno vnímať ako nemenný súbor rozlišujúcich znakov a fungujúcich v rámci komplexného systému predstáv o nadprirodzených bytostiach, známeho ako ľudová démonológia. Vznikol ako výsledok protikladu medzi prírodou a kultúrou v procese formovania predstavy o systematickej organizácii sveta, v procese osvojovania priestoru a vytvárania konceptu času.
Navrhovaná práca skúma špecifickosť démonických postáv. Sú vyvinuté kritériá pre hodnotenie člena spoločnosti ako „vlastného“. Odchýlka od jednej charakteristiky presúva jednotlivca do kategórie „vlastný cudzinec“ v rámci komunity. Prvé dva znaky "osoba", "živá" rozlišujú ľudskosť a démonickosť. Napr. význam pre vnímanie ducha pradeda ako „vlastného cudzinca“ má jeho príslušnosť ku klanu, rodine. „Vlastní cudzí“ členovia spoločnosti sú porovnaní s démonmi (opovrhnutiahodné postavy - postavy spojené s narodením, chorobami, pohanmi, darebákmi, ...) na základe materiálov z bulharskej ľudovej kultúry v období od konca 19. do polovice 20. storočia.Demonic personages can be viewed as an invariant aggregate of differentiating features and functioning within the frameworks of a complex system of notions about supernatural creatures, know as folk demonology. It emerged as a result of the opposition between Nature and culture in the course of the formation of the idea about the systematic organization of the world, in the process of the mastering of space and creating the concept of time.
The proposed work examines the specificity of demonic characters. Criteria are developed for assessing a member of society as "one's own". Deviation from one characteristic moves an individual to the category of "one's own stranger" within the community. The first two signs "person", "living" distinguish humanity and demonicity. For example, the significance for the perception of the spirit of a great-grandfather as "one's own stranger" is his belonging to a clan, family. "One's own stranger" members of society are compared with demons (despicable characters - characters associated with birth, diseases, pagans, villains, ...) based on materials from Bulgarian folk culture in the period from the end of the 19th to the middle of the 20th century
Die fahrenden Sänger-Bettler als soziale Gruppe und ihre Funktionen in der Gesellschaft
Get PDFCestujúci speváci-žobráci, typ epických spevákov, boli známi v mnohých európskych krajinách už od staroveku, neskôr predovšetkým v stredoveku a až do prvej štvrtiny 20. storočia. Títo speváci pochádzali z obyčajného ľudu, zvyčajne z dediny; živili sa spevom a boli nositeľmi piesní.
Na prelome 19. a 20. storočia bola vyvinutá typológia u rôznych Slovanov. Sociálna skupina žobráckych spevákov je skúmaná z dvoch hľadísk: 1. Z vnútorného, t. j. z hľadiska sociálnych spoločenstiev. (uvádzajú sa kritériá ako: prítomnosť nejakého druhu choroby, najčastejšie slepoty, rozdiely podľa vzhľadu, oblečenia, noriem správania a spoločných symbolov a zvykov, tajného jazyka atď.) Zdôrazňuje sa aj prítomnosť určitej vnútornej organizácie v rámci sociálnej skupiny (zjednotenie okolo jedného centra, spoločný majetok, regulované vzťahy, povinné obdobie školenia za poplatok a prijímacia skúška do organizácie). Pri pohľade z vonkajšej strany sa zohľadňuje verejné hodnotenie putujúceho speváka-žobráka a funkcie, ktoré v spoločnosti vykonáva. Uvádzajú sa aj hlavné typy piesní v jeho repertoári spolu s funkciami, ktoré spevák prostredníctvom tohto repertoáru vykonáva u rôznych Slovanov: vlastenecko-vzdelávaciu, spoločensky integračnú, regulačnú alebo moralizujúcu. Itinerant beggar singers, a type of epic singer, were known in many European countries since ancient times, later especially in the Middle Ages and until the first quarter of the 20th century. These singers came from the common people, usually from the village; they made their living by singing and were the bearers of songs.
At the turn of the 19th and 20th centuries, a typology was developed among various Slavs. The social group of beggar singers is studied from two points of view: 1. From the internal, i.e. from the point of view of social communities. (criteria such as: the presence of some kind of disease, most often blindness, differences in appearance, clothing, norms of behavior and common symbols and customs, secret language, etc. are given). The presence of a certain internal organization within the social group is also emphasized (unification around one center, common property, regulated relations, a mandatory period of training for a fee and an entrance exam to the organization). When viewed from the outside, the public assessment of the wandering beggar singer and the functions he performs in society are taken into account. The main types of songs in his repertoire are also presented, along with the functions that the singer performs among various Slavs through this repertoire: patriotic-educational, socially integrative, regulatory, or moralizing
Polish Legends about the “Blessed“ and “Cursed“ Trees and the Beliefs Reffering to
Get PDFIt is interesting to observe how folk superstitions concerning trees were based on motifs from folk literature, especially legends connected with some biblical events. In Poland, we most often encounter stories about trees offering or refusing shelter. In Poland, the bush providing shelter is most often the hazel, which is endowed with a special blessing and is supposed to protect against lightning; the tree refusing help is usually the aspen. The consequence of its cowardly refusal is supposedly the constant trembling of its leaves.
In other European countries, the motif of the tree providing shelter is often associated with events in the life of the Virgin Mary or Christ. There are also various types of trees. The prototype of the opposition between good and evil trees can also be found in ancient Babylonian literature.Je zaujímavé sledovať, ako boli ľudové povery týkajúce sa stromov podložené motívmi ľudovej slovesnosti, najmä legendami spojenými s niektorými biblickými udalosťami. V Poľsku sa najčastejšie stretávame s príbehmi o stromoch, ktoré ponúkajú alebo odmietajú úkryt. V Poľsku je kríkom poskytujúcim útočisko najčastejšie lieska, ktorá je obdarená zvláštnym požehnaním a má chrániť pred bleskom; stromom odmietajúcim pomoc je zvyčajne osika. Dôsledkom jej zbabelého odmietnutia je údajne neustále chvenie jej listov.
V iných európskych krajinách sa motív stromu poskytujúceho útočisko často spája s udalosťami v živote Panny Márie alebo Krista. Vyskytujú sa tam aj rôzne druhy stromov. Prototyp protikladu medzi dobrými a zlými stromami možno nájsť aj v starobabylonskej literatúre
Transport und Verkehr im Ethnographischen Atlas der Slowakei und seine Korrelation in der Volkskultur Europas
Get PDFEurópsky etnologický atlas a etnologická kartografiaThe European Ethnological Atlas and Ethnological Cartograph
Slavic linguistic atlas
Get PDFDejiny slovanskej etnológie.
Projektom medzinárodného významu v oblasti výskumu národných jazykov je Slovanský lingvistický atlas (Obščeslaviansky linguistichesky atlas). Integruje úsilie národných tímov charakterizovať špecifické, ale aj spoločné znaky rôznych slovanských jazykov metódou lingvistickej geografie.
Každý zväzok jednotlivej série spracuje do tlače iný národný kolektív, no každý zväzok je pritom dielom všetkých národných komisií, pretože podklady naň pripravujú národné komisie a hotový zväzok pred vydaním oponujú všetci členovia národných komisií. History of Slavic Ethnology.
The Slavic Linguistic Atlas (Obščeslaviansky linguistichesky atlas) is a project of international importance in the field of research on national languages. It integrates the efforts of national teams to characterize the specific, but also common features of various Slavic languages using the method of linguistic geography.
Each volume of an individual series is processed for printing by a different national collective, but each volume is the work of all national commissions, because the materials for it are prepared by national commissions and the finished volume is opposed by all members of the national commissions before publication