Revistas de Instituto Nacional de Patrimonio Cultura
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Reflexiones sobre la gestión del PCI de Imbabura
Get PDFEste artículo analiza el impacto del COVID-19 en los saberes y manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) en la provincia de Imbabura, Ecuador, y explora cómo las nuevas tecnologías pueden contribuir a su difusión y salvaguardia. El estudio se basa en tres proyectos ejecutados en la región, destacando el caso del proyecto "Alfareras y tejedores kichwas hacia una economía amigable del patrimonio de Cotacachi". Este proyecto evidencia la situación crítica del tejido tradicional en San Pedro, donde la técnica se encuentra concentrada en un solo maestro artesano y dos aprendices. La pandemia ha agravado las dificultades para la comercialización de sus productos artesanales, debido a la competencia en el mercado y los altos costos de producción. El artículo concluye señalando la necesidad de implementar estrategias que utilicen las nuevas tecnologías para difundir y salvaguardar este valioso patrimonio cultural, asegurando su transmisión a las futuras generaciones
La cabuya y la totora en Guano: la importancia de la cooperación interinstitucional para la salvaguardia del PCI
Get PDFEn este artículo se pone de manifiesto la importancia que tienen las instituciones de educación superior para el logro de procesos de investigación, promoción y difusión del PCI, un potencial que ha sido aprovechado por la Dirección Zonal 3 del INPC para el registro de manifestaciones en el cantón Guano, la denominada capital artesanal del Ecuador, al norte de la provincia de Chimborazo
Niños en el corazón de Buen Suceso: análisis bioarqueológico de restos subadultos
Get PDFChildren in antiquity provide bioarchaeologists with a window into the past, as they embody the environment and culture around them (Halcrow and Tayles, 2011). Due to subadults’ sensitivity to biocultural factors, they are excellent indicators of the health and nutrition of a society (Beauchesne and Agarwal, 2019). At Buen Suceso, a Valdivia-era village occupied from 3750-1425 BC, the only skeletons recovered were subadult and young adults. To date, the remains of 15 semi-complete and isolated subadult and young adult remains have been excavated from various structures around the site. Given the auspicious location of these burials and the ubiquity of subadult remains, this article will discuss both the symbolism of interment of children at special locations and what subadult remains at Buen Suceso can tell us about the social organization and health of the community through the evaluation of signs of skeletal stress, such as linear enamel hypoplasia, periosteal new bone formation, and porotic hyperostosis. The presence of the above pathologies and the lack of severity amongst the population indicates that these individuals likely suffered from low-grade levels of stress over time, which could be the result of increasing sedentism and aggregation (Kent, 1986; Zeidler and Ubelaker, 2021). The types of pathology present and the frequency of the pathologies across this sample could also indicat some form of alternative power, such as heterarchy or anarchy, in which unranked or no central power system is in place. Thus, the subadult remains at the Buen Suceso site offer an additional insight into life in the Formative Period, as the community may have been intentionally placing children in communal structures as an offering or as a symbol of care, in which alternative forms of power may be at play.Los niños de la antigüedad proveen a los bioarqueólogos una ventana amplia al pasado, ya que ellos encarnan el ambiente y la cultura que los rodea (Halcrow y Tayles, 2011). Debido a la sensibilidad de los subadultos a factores bioculturales, ellos son excelentes indicadores de la nutrición y, por lo tanto, de la distribución de recursos de una sociedad (Beauchesne y Agarwal, 2018). Analizar los restos de niños provee a los bioarqueólogos la oportunidad de investigar cambios sutiles en el poder y en las comunidades del pasado. El periodo Formativo Temprano (4400-1450 a. C.) en el Ecuador costero se encuentra marcado por un sedentarismo creciente, agricultura de maíz y yuca, herramientas de piedra pulida, figuras iconográficas y está asociado a varias tradiciones culturales incluyendo Valdivia, Engoroy, Chorrera, entre otras (Zeidler, 2008). Los arqueólogos sostienen, de manera general, que la sociedad se volvió más jerárquica a lo largo de este periodo debido a la elaboración de montículos ceremoniales, enterramientos de élite y disposición de los asentamientos. Sin embargo, esta imagen se basa sobre todo en la evidencia de Real Alto, un sitio Valdivia del Formativo Temprano en la península de Santa Elena que fue ocupado desde el 4400 hasta 1800 a. C. (Zeidler y McEwan, 2021). La secuencia de cambios sociales a lo largo del Formativo Temprano no fue necesariamente el mismo en toda la Costa, en particular debido a distintas condiciones ambientales, acceso a rutas de comercio y organización de las comunidades locales. Por ejemplo, Buen Suceso, un sitio Valdivia en la provincia costera de Santa Elena, contrasta con Real Alto porque parece haberse mantenido más o menos estable, estructural y espacialmente, a lo largo de toda su ocupación desde 3750 hasta 1425 a. C. (Rowe y Duke, 2020). Así, surge la pregunta de si los cambios sociales y políticos hacia una jerarquía creciente en Real Alto fueron, de hecho, típicos del periodo o si varias estrategias de organización social y de distribución de poder fueron implementadas en la Costa ecuatoriana. Para abordar esta cuestión, investigamos la experiencia de poder durante el Formativo Temprano evaluando patrones mortuorios, demográficos y paleontológicos entre enterramientos de subadultos en Buen Suceso
Ruta y camino: memoria, historia y arqueología del Qhapaq Ñan (Capacñán ) en el valle de Guayllabamba (Sierra Norte del Ecuador).
Get PDFThe case study research presented here distinguishes “route” from “road” and clarifies the understanding and study of ancient road systems associated with the Qhapaq Ñan1 through a case study. This is the section identified between the hill of Azuajatu, in the municipality of Guayllabamba, and the hill of Gualaquincha, in the municipality of Calderón (10.8 linear kilometres). This section is divided into 4.8 km of documentable road, using unmanned aerial vehicles (UAV) and pedestrian routes, and 6 km of reconstructable road, using least-cost analysis of the topography of the terrain to identify the optimal route(s) of the road. We believe that the section coincides with the route taken by the soldier Cieza de León around the mid-1540s (1544-45?), when he went from the “aposentos de Cochasquí” to the current historic centre of Quito, necessarily crossing the Pisque River and, for geographical, historical and architectural reasons that we will show, a narrowing of the Guayllabamba River, which was used as an obligatory passage at that time. Due to the current state of conservation of the section of the road and its relationship with several monumental archaeological sites with a clear Inca affiliation, we believe it is advisable to develop a programme of improvement that takes into account the active participation of the communities of the municipalities of Guayllabamba and Calderón, as well as other social actors interested in the preservation of the heritage of the Capacñán.2
1. The term “Qhapaq Ñan” expresses the phonology of the Cusco Quichua language and has been adopted by convention by Unesco to name the entire Andean road system, which represents an invaluable heritage for South America and humanity in general (Unesco, 2014).
2. We adopt the term “Capacñán” in accordance with the morphosyntactic and phonological diversity of the Quichua that developed in the equatorial Andean region after the arrival of the Incas, thus recognising cognate forms of Cusco Quichua with modern Barbacoan languages (Floyd, 2022). On the other hand, we believe that “capac” is inserted as a prefix in other toponyms of the equatorial Andean region and that Capacñán means “main road” (Anhalzer, 2022a and b).La investigación de caso que aquí presentamos diferencia “ruta” de “camino” y clarifica mejor la comprensión y el estudio de los sistemas viales antiguos asociados con el Qhapaq Ñan.1 Se trata del tramo identificado entre la localidad de la loma de Azuajatu, en la parroquia de Guayllabamba, y la loma de Gualaquincha, en la parroquia de Calderón (10,8 km lineales). Este tramo se subdivide en 4,8 km de camino documentable, con uso de vehículo aéreo no tripulado (VANT) y recorridos pedestres, y 6 km de camino reconstruible mediante el análisis de menor coste sobre la topografía del terreno, para identificar la/s ruta/s óptima/s del camino. Creemos que el tramo coincide con el recorrido del soldado Cieza de León hacia mediados de 1540 (¿1544-45?), cuando va desde los “aposentos de Cochasquí” hasta el actual Centro Histórico de Quito, pasando necesariamente por sobre el río Pisque y, por las razones geográficas, históricas y arquitectónicas que mostraremos, por una angostura del río Guayllabamba utilizada como paso obligado en aquella época. Por el estado actual de conservación del tramo y por su interrelación con varios sitios arqueológicos monumentales de clara filiación inca, creemos conveniente desarrollar un programa de puesta en valor que tome en cuenta la participación activa de las comunidades de las parroquias de Guayllabamba y de Calderón, y demás actores sociales interesados en la salvaguarda patrimonial del Capacñán.2
1. El término “Qhapaq Ñan” expresa la fonología del quichua cusqueño y fue adoptado por convención por la Unesco para denominar a todo el sistema vial andino, el que representa una herencia patrimonial invaluable para Suramérica y la humanidad en general (Unesco, 2014).
2. Adoptamos el término “Capacñán” acorde con la multiplicidad morfosintáctica y fonológica del quichua que se desarrolló en la región andina ecuatorial, luego de la llegada de los incas, reconociendo así formas cognadas del quichua cusqueño con lenguas barbacoas modernas (Floyd, 2022). Por otro lado, consideramos que “capac” está inserto como prefijo en otros topónimos de la región andina ecuatorial y que Capacñán denota “camino principal” (Anhalzer, 2022a y b)
Tolas, terrazas y casas: arqueología del valle del Upano
Get PDFThe narrow Upano Valley, which runs along the eastern foothills of the Andes, preserves magnificent pre-Hispanic monumental assemblages on the high terraces bordering the river. Often earthmounds (locally called tolas) are arranged in a recurring pattern of three, four or six elevations around a low central plaza, with a possible mound in the center.
Large-scale archaeological excavations carried out by the author at two different sites during the 1990s and 2000s have shed light on several aspects of these original occupations of the Amazonian lowland and have provided insight into the construction mode of and the domestic function of the tolas, previously considered purely ceremonial.
Two house plans from different periods were studied, at the two extremes of the chronological sequence. The older one, from the Kilamope culture, is dated between 2565 and 2225 BP: that is to say, this settlement, found in the lower level of the stratigraphy, dates from the beginning of the construction period of the mounds. The most recent, from the Huapula culture, is dated between 1210 and 770 years BP and was found in the upper part of the stratigraphy. It corresponds to a reoccupation of a tola by a proto-Shuar group after the valley had been abandoned centuries earlier by its original Upano culture builders. This work highlights the socio-cultural specificities of the early Amerindian inhabitants of the Upano Valley sites.El estrecho valle del Upano, que discurre a lo largo de las estribaciones orientales de los Andes, conserva magníficos conjuntos monumentales prehispánicos en las terrazas altas que bordean el río. A menudo, montículos de tierra (localmente llamados tolas) están dispuestos en un patrón recurrente de tres, cuatro o seis elevaciones alrededor de una plaza central baja, con un posible montículo en el centro.
Las excavaciones arqueológicas a gran escala realizadas por el autor en dos sitios distintos durante las décadas de 1990 y 2000 han arrojado luz sobre varios aspectos de estas ocupaciones originales de las tierras bajas amazónicas y han permitido comprender el modo de construcción y la función doméstica de las tolas, antes consideradas puramente ceremoniales.
Se estudiaron dos plantas de viviendas de épocas diferentes, en los dos extremos de la secuencia cronológica. El más antiguo, de la cultura Kilamope, está fechado entre 2565 y 2225 años a. p., es decir, este asentamiento hallado en el nivel inferior de la estratigrafía data del inicio del periodo de construcción de los montículos. El más reciente, de la cultura Huapula, está fechado entre 1210 y 770 años a. p. y fue encontrado en la parte superior de la estratigrafía. Corresponde a la reocupación de una tola por parte de un grupo protoshuar después de que el valle hubiera sido abandonado siglos antes por sus constructores originales de la cultura Upano. Este trabajo pone de relieve las especificidades socioculturales de los primeros habitantes amerindios de los sitios del valle del Upano
Novedades desde Machalilla aportes al conocimiento de la economía en el Formativo Tardío en la Costa ecuatoriana
Get PDFRoughly 60 years after Emilio Estrada´s excavations in Machalilla on the Ecuadorian coast, a team of Ecuadorian and Germanarchaeologists began new investigations at this site. Two excavations, one at the same site excavated in the 1950´s (Ma-Cem) andanother identified during prospection (Ma-Lan), have brought to light new materials that help refine and expand our knowledgeabout Middle and Late Formative occupations in this region. This contribution presents the principal results of the investigationat Ma-Lan, where more than 100,000 ceramic fragments attributable to the Engoroy Phase were recovered. In the middle of theexcavated context, blocks of iron oxide were documented that appear to be related to the elaboration of pigments in situ for iridescent paint characteristic of this phase. Also, a large quantity of malacological remains were identified that provide important data related to both subsistence and the fabrication of artifacts. Spondylus and mother-of-pearl valves were the preferred raw material for the production of adornments and tools. Additionally, a bronze needle was encountered that might be one of the earliest metal artifacts of its kind discovered in Ecuador.A cerca de 60 años de las excavaciones de Emilio Estrada en la localidad de Machalilla, en la Costa del país, un equipo ecuatoriano-alemán retomó las investigaciones en el sitio. Dos excavaciones, una en el mismo sitio excavado en los años 50 (Ma-Cem) y una en un espacio detectado durante prospección (Ma-Lan), han sacado a la luz nuevos materiales que permiten afinar y ampliar los conocimientos sobre las ocupaciones durante el Formativo Medio y Tardío en esta región. Esta contribución presenta los resultados principales de la investigación en el sitio Ma-Lan, donde se recuperaron más de 100 000 fragmentos cerámicos, atribuibles principalmente a la tradición conocida como fase Engoroy. En medio del contexto excavado se recuperaron bloques de óxido de hierro que parecen relacionarse con la elaboración de pigmentos in situ para la pintura iridiscente, propia de dicha tradición. También se recolectó un número alto de restos malacológicos que proporcionan importante información, tanto acerca de la alimentación como de la producción de artefactos. Las conchas Spondylus y madreperla fueron las materias primas preferentes para la producción de útiles y adornos. Se encontró además una aguja de bronce que podría ser uno de los artefactos más tempranos de este metal hallados en el Ecuador
Una visión panorámica de la arqueología amazónica de Ecuador
Get PDFArchaeological work carried out in Ecuador, during the last 30 years, shows that the Upper Amazon was an important part of the Andean civilization, from its beginnings more than 5,000 years ago. Although most of the work and budgets were initially concentrated in the provinces of the three northern Amazonian provinces (contract archaeology), information has been limited. At the most we became aware of the existence of scattered populations in the idyllic Eden. Later, academic studies began to deal with the three southern eastern provinces and the information there collected showed that the ancient history of these regions presented chapters of great social complexity, with close ties maintained with the highlands and the Pacific coast. This paper presents a synthesis of the information that is handled at present and the thematic problems that are apparent, that should be treated in the near future.Los trabajos arqueológicos efectuados durante los últimos 30 años demuestran que la Alta Amazonía fue una parte importante de la civilización andina, desde sus inicios hace más de 5000 años. Aunque la mayor parte de las labores y los presupuestos se concentraron inicialmente en las tres provincias del norte amazónico (arqueología de contrato) la información fue limitada. Se dio cuenta de distintas poblaciones dispersas en el idílico Edén. Luego, trabajos académicos comenzaron a ocuparse de las tres provincias del sur y los datos recabados demostraron que la historia antigua de esas regiones presentaba capítulos de gran complejidad social, con nexos estrechos que se mantenían con la Sierra y con la costa del Pacífico. Este trabajo presenta una síntesis de la información que se maneja en la actualidad, de las problemáticas que son aparentes y que deberían ser tratadas en el futuro próximo
Un paisaje monumental prehispánico en la Alta Amazonía ecuatoriana: primeros resultados de la aplicación de Lidar en el valle del Upano
Get PDFThis article intends to be the informative report and synthesis of the very preliminary results of a first phase of the project General characteristics of the archaeological cultural landscape of the Upper Upano Valley, in an area of 300 km2, developed by the National Institute of Cultural Heritage in 2015. At the methodological level, the main novelty was the systematic mapping by airborne laser scanner (Light Detection and Ranging or LiDAR) for archaeological purposes in a sector of the Ecuadorian Upper Amazon, already known for pre-Hispanic artificial mounds (400 BC-400 AD). A general image of this section of the Upano Valley is provided by uncovering previously unpublished mounds assemblages, networks of roads linking different sets, and an appreciable typology of platforms. The data obtained are related to similar Amazonian studies in order to account for the constructive similarities and to offer interpretative horizons of this unique pre-Columbian landscape of the Ecuadorian Amazon. Finally, future lines of action are proposed to address these data.Este artículo propone ser la memoria divulgativa y la síntesis de los resultados, muy preliminares, de una primera fase del proyecto Características generales del paisaje cultural arqueológico del valle del Alto Upano en un área de 300 km2 desarrollado por el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural en el año 2015. A nivel metodológico, la principal novedad fue el mapeo sistemático mediante escáner láser aerotransportado (Light Detection and Ranging, Lidar) con fines arqueológicos en un sector de la Alta Amazonía ecuatoriana, ya conocida por los montículos artificiales prehispánicos (400 a. C.- 400 d. C.). Se ofrece una imagen general de este tramo del valle del Upano al descubrir asentamientos inéditos hasta entonces, redes de caminería que unían distintos complejos de montículos y una apreciable tipología de plataformas. Los datos obtenidos se relacionan con estudios similares amazónicos con el objetivo de dar cuenta de las semejanzas constructivas y de ofrecer horizontes interpretativos de este singular paisaje prehispánico de la Amazonía ecuatoriana. Finalmente, se proponen líneas de acción futuras para abordar estos datos
El arte verbal de las fórmulas y los cantos sagrados siekopai
Get PDFSiekopai are one of the fourteen Indian nations of Ecuador. They live in seven communities in the province of Sucumbíos. Although their ancestral language, Paikoka, still shows a high degree of vitality today, the rapidly increasing bilingualism observed among the younger generations together with an accelerated process of acculturation provoked by urbanization and migration to the cities make us foresee a linguistic displacement towards Spanish in the few next generations. As part of Siekopai oral tradition, formulas and sacred chants are among the expressions of native verbal art that run the highest risk of being lost in the short run because the transmission process was suddenly interrupted several decades ago alongside the consumption of yoco and yage. Remembered by a dozen of elders whose average age exceeds 78 years, the formulas and sacred chants were documented for the first time in three Siekopai communities. Through the documentation and analysis of both verbal genres, a typology of formulas and sacred chants was conducted according to form, function, and contexts of use. Awareness-building among bearers of these genres and the communities with respect to the importance of these expressions of Siekopai intangible cultural heritage made it possible to establish basic criteria and general recommendations for a plan to safeguard the formulas and sacred chants.Los siekopai son una de las catorce nacionalidades del Ecuador. En el país se encuentran repartidos en siete comunidades de la provincia de Sucumbíos. Aunque su lengua ancestral, el paikoka, muestra al momento un alto grado de vitalidad, el vertiginoso bilingüismo observado entre las generaciones jóvenes, junto con un acelerado proceso de aculturación provocado por la urbanización y la migración a las ciudades, auguran un desplazamiento lingüístico hacia el castellano en las próximas generaciones. Dentro de las expresiones del patrimonio cultural inmaterial de los siekopai, la tradición oral es uno de los subámbitos que muestran un bajo nivel de conservación. A su vez, dentro de la tradición oral, los géneros formulaicos que corresponden a las fórmulas y los cantos sagrados constituyen las expresiones que presentan mayor riesgo, pues su proceso de enseñanza-aprendizaje se interrumpió hace varias décadas al haber casi desaparecido el consumo de yoco y yagé asociado con su uso. Conservados en boca de una docena de adultos mayores cuya edad promedio supera los 78 años, las fórmulas y los cantos sagrados fueron objeto de una primera documentación, gracias a la cual se pudo establecer su tipología según forma, función y contextos de uso. La sensibilización de los portadores y la comunidad sobre la importancia de estas expresiones del patrimonio lingüístico siekopai permitió establecer criterios básicos y recomendaciones generales para confeccionar un plan de salvaguarda de las fórmulas y cantos sagrados
La presencia inca en Cerro Jaboncillo: una consideración inicial de la evidencia arquitectónica
Get PDFArchaeological evidence from the Ecuadorian coastal sites of Manta, Isla de la Plata, Agua Blanca, San Marcos, and Isla Puná points to a careful Inca strategy of creating and maintaining diplomatic relationships with the principal Manteño ritual, residential and administrative centers. To these, the sacred mountain and ceremonial center of Cerro Jaboncillo must now be added. Seen against the background of the standard Manteño architectural forms and construction techniques documented for the mountain, two ceremonial complexes stand out. Situated on the summit and, two kilometers away and 400 m lower down, near the eastern entry to the mountain, they are distinguished by the inclusion of structures with uniquely trapezoidal ground plans likely oriented, respectively, to the June solstice sunset and the December solstice sunrise. The trapezoidal structure of the lower complex is also aligned with a house that frames a rock that emerges from the ground. While neither trapezoidal forms nor the framing of rocks are part of the Manteño architectural repertoire of Cerro Jaboncillo or elsewhere, they are recognized and even iconic features of Inca architectural design. The trapezoidal summit structures meanwhile were paired with two rectangular structures, so symbolizing the equal union of Inca and Manteño identities at this key Manteño huaca. This and related evidence suggest that when Topac Inca Yupanqui, with his army camped “en Manta, y en Charopotó, y en Piquaza” saw the sea from a high point and worshipped it, the mountain in question may well have been Cerro Jaboncillo.La evidencia arqueológica de los sitios costeros ecuatorianos de Manta, Isla de la Plata, Agua Blanca, San Marcos e Isla Puná apunta a una considerada estrategia inca de crear y mantener relaciones diplomáticas con los principales centros rituales, residenciales y administrativos de los Manteños. A estos lugares hay que sumar ahora la montaña sagrada y centro ceremonial de Cerro Jaboncillo. Vistos en el contexto de las formas arquitectónicas y técnicas de construcción manteñas estándar documentadas para la montaña, dos complejos ceremoniales se destacan. Situadas en la cumbre y, a dos kilómetros de distancia y 400 m más abajo, cerca de la entrada oriental de la montaña, se distinguen por la inclusión de estructuras con plantas trapezoidales probablemente orientadas, respectivamente, a la puesta del sol del solsticio de junio y al amanecer del solsticio de diciembre. La estructura trapezoidal del conjunto inferior también se alinea con una estructura que enmarca una roca que emerge del suelo. Si bien ni las formas trapezoidales ni el enmarcado de rocas son parte del repertorio arquitectónico manteño de Cerro Jaboncillo o de otros lugares, son características reconocidas e incluso icónicas del diseño arquitectónico inca. Mientras tanto, las estructuras trapezoidales de la cumbre se emparejaron con dos estructuras rectangulares, simbolizando así la unión igualitaria de las identidades inca y manteña en esta huaca manteña clave. Esta evidencia y otras relacionadas sugieren que cuando Topac Inca Yupanqui, con su ejército acampado “en Manta, y en Charopotó, y en Piquaza” vio el mar desde un punto alto y lo adoró, la montaña en cuestión bien pudo haber sido el Cerro Jaboncillo