Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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Recuperando el altiplano para la fe: El Colegio Apostólico de Arequipa y su labor misionera en Puno en el siglo XIX
No full textEl establecimiento en 1869 de un colegio apostólico de Propaganda Fide en Arequipa, en el convento de recolección de San Jenaro, marca el inicio de una intensa campaña de evangelización por medio de las misiones populares, desarrolladas por misioneros franciscanos. Esta acción misionera —que se prolongó durante varias décadas— significó la recuperación de extensas zonas andinas para la fe católica gracias al trabajo de religiosos y hermandades de terciarios que contrarrestaron a las logias masónicas y demás grupos opuestos a la Iglesia. El altiplano fue el escenario de la acción de los misioneros que por décadas —a lomo de bestia o en ferrocarril— recorrieron un extenso territorio llevando el mensaje evangélico.The establishment in 1869 of an apostolic college of Propaganda Fide in Arequipa, in the San Jenaro collection convent, marks the beginning of an intense campaign of evangelization through popular missions, developed by Franciscan missionaries. This missionary action —which lasted for several decades— meant the recovery of extensive Andean areas for the Catholic faith thanks to the work of religious and brotherhoods of tertiaries who counteracted the Masonic lodges and other groups opposed to the Church. The high plateau was the scene of the action of the missionaries who for decades —on horseback or by rail— traveled an extensive territory carrying the evangelical message
Espacio y ritualidad en lima en el siglo XVIII: Una fiesta religiosa Barroca en la alameda de los Descalzos
No full textThis study uncovers the origins of a popular religious festival of reparation for a Eucharistic desecration, celebrated annually to this day, and reveals the peculiarities of public devotion in the various social strata of Lima in the 18th century.Este estudio descubre los orígenes de una popular fiesta religiosa de reparación por una profanación eucarística, celebrada anualmente hasta el día de hoy, y revela las particularidades de la devoción pública en los diversos estratos sociales de la Lima del siglo XVIII
Apuntes sobre la situación del sistema educativo en la prelatura de Ayaviri
No full textIn the present study, the educational situation in the territory of the prelature of Ayaviri is analyzed considering variables such as quality, efficiency and equity for the levels of initial, primary and secondary education. The study presents in general terms the current state of educational coverage and efficiency, literacy levels, learning achievements and other factors that contribute to a better understanding of the educational situation in that southern Andean region.En el presente estudio se analiza la situación educativa en el territorio de la prelatura de Ayaviri considerando variables como la calidad, la eficiencia y la equidad para los niveles de educación inicial, primaria y secundaria. El estudio presenta en términos generales el actual estado de cobertura y eficiencia educativa, niveles de alfabetización, logros de aprendizaje y otros factores que contribuyen a un mejor entendimiento de la situación de la educación en esa región surandina
«Ya no hay españoles ni incas: somos una mezcla» : Entrevista a Antonio Olave
No full textInterview with the teacher Antonio Olave.Entrevista realizada al maestro Antonio Olave
Presentación: Investigación y pastoral: ¿divorcio necesario o conveniente simbiosis?
No full textShortly after celebrating the forty years of Allpanchis Phuturinqa, it seems convenient and even necessary to take stock of the path traveled, an exercise of awareness similar to the one carried out years ago by Fr. Manuel Marzal S.J., a renowned anthropologist who was entrusted to make a review of Andean research after twenty years of our journal. On that occasion, Marzal already highlighted the need to recover studies on Andean religion "[...] due to a certain fidelity to the founding charism of the bishops of the southern Andean region who wanted to better understand Andean religion and culture in order to better carry out their pastoral work.A poco tiempo de celebrarse los cuarenta años de Allpanchis Phuturinqa, parece conveniente y hasta necesario hacer un balance de la trayectoria recorrida, un ejercicio de toma de conciencia similar al realizado años atrás por el P. Manuel Marzal S.J., reconocido antropólogo a quien le fue confiado hacer una reseña de la investigación andina a los veinte años de nuestra revista. En dicha ocasión, Marzal ya ponía sobre relieve la necesidad de recuperar los estudios sobre la religión andina «[…] por cierta fidelidad al carisma fundacional de los obispos del sur andino que querían conocer mejor la religión y la cultura andinas para poder realizar mejor su trabajo pastoral»
La trayectoria del desarrollo en América Latina: Una perspectiva crítica desde su matriz cultural
No full textSince the beginning of its republican life, the Latin American peoples have made strenuous efforts to position themselves among those who bear the label of modern and developed. The repeated failures of these attempts were associated with deep questioning about the possibility and convenience of assuming progress and development projects, since the cultural characteristics of this part of the continent were very different from the original cultural contexts of said projects. Since then, at different times of acute social crisis in the region, heated debates have arisen around the cultural difficulties of local peoples in assuming as their own the processes of progress and development that Western modernization brought with it. In the midst of these controversies, polarized theoretical and pragmatic positions have emerged that decoded the relationship between modernization, development and culture either in terms of excessive a-historical and a-cultural simplism or else in antithetical and irreconcilable terms. For almost two centuries, these positions have allowed a vision of one\u27s own identity in terms of inferiority that needs —at all costs— the modernizing project or, on the contrary, an essentially different vision of identity, and therefore , incapable of effectively assuming any modernizing process.Desde los inicios de su vida republicana los pueblos latinoamericanos han realizado denodados esfuerzos por ubicarse entre aquellos que llevan el rótulo de modernos y desarrollados. Los reiterados fracasos de estos intentos estuvieron asociados a profundos cuestionamientos sobre la posibilidad y conveniencia de asumir los proyectos de progreso y desarrollo, toda vez que las características culturales de esta parte del continente eran muy diferentes a los contextos culturales originarios de dichos proyectos. Desde entonces, en distintos momentos de aguda crisis social en la región se han suscitado acalorados debates en torno a las dificultades culturales de los pueblos locales para asumir como propios los procesos de progreso y desarrollo que traía consigo la modernización occidental. En medio de estas controversias han descollado polarizadas posiciones teóricas y pragmáticas que decodificaban la relación entre modernización, desarrollo y cultura o bien en términos de un excesivo simplismo a-histórico y a-cultural o bien en términos antitéticos e irreconciliables. Desde hace casi dos siglos, estas posiciones han consentido una visión de la propia identidad en términos de inferioridad que necesita —a como dé lugar— del proyecto modernizador o bien, por el contrario, una visión de la identidad esencialmente diferente, y por lo tanto, incapaz de asumir eficazmente cualquier proceso modernizador
La cristianización del indígena peruano [1969]
No full textI present in these pages the most important points of the Christianization of the Peruvian indigenous. I limit myself to the evangelizing task during the 16th century, and only on some points —such as the fight against idolatry— I extend well into the 17th century. By Christianization I understand the reception of baptism and a series of values, rites and norms that can be considered Christian.Presento en estas páginas los puntos más importantes de la cristianización del indígena peruano. Me limito a la tarea evangelizadora durante el siglo XVI, y solo en algunos puntos —como el de la lucha contra la idolatría— me extiendo hasta bien entrado el siglo XVII. Por cristianización entiendo la recepción del bautismo y de una serie de valores, ritos y normas que pueden considerarse cristianos
La fórmula para el sacramento de la comunión en lengua mochica
No full textThe purpose of this article is to translate from Mochica to Spanish the formula used to administer the sacrament of communion. As occurs with other Mochica texts that we have had occasion to interpret (Salas García 2008), the results of the translation show us texts that are not exactly the same in content as the versions of these sentences in Spanish.El presente artículo tiene por objeto traducir del mochica al castellano la fórmula utilizada para administrar el sacramento de la comunión. Como acontece con otros textos mochicas que hemos tenido ocasión de interpretar (Salas García 2008), los resultados de la traducción nos muestran textos que no son exactamente iguales en su contenido a las versiones de estas oraciones en castellano
Misiones y catequesis en el Perú del XVI: Fray Luis Jerónimo de Oré (1554-1630), el Symbolo catholico indiano
No full textPor su crianza hispana y su acceso tanto a dicha cultura como a la andina durante los siglos XVI y XVII, un grupo de religiosos criollos ubicados en los Andes peruanos enriqueció a la Iglesia con su peculiar forma de comprender ambos componentes iniciales de la nueva realidad peruana en gestación. En este artículo reflexionaremos sobre la evangelización y la catequesis en los Andes peruanos a partir del caso de uno de los eclesiásticos criollos más importantes del Perú. En la transición del siglo XVI al XVII del virreinato peruano se desarrollaron importantes componentes de la evangelización andina, y fray Luis Jerónimo de Oré, uno de los primeros obispos criollos de América Latina, fue uno sus agentes.Due to their Hispanic upbringing and their access to both that culture and the Andean culture during the 16th and 17th centuries, a group of religious Creoles located in the Peruvian Andes enriched the Church with their peculiar way of understanding both initial components of the new Peruvian reality in gestation. In this article we will reflect on evangelization and catechesis in the Peruvian Andes based on the case of one of the most important Creole ecclesiastics in Peru. In the transition from the 16th to the 17th century of the Peruvian viceroyalty, important components of Andean evangelization were developed, and Fray Luis Jerónimo de Oré, one of the first Creole bishops in Latin America, was one of its agents
Una aproximación filosófica a la relación entre naturaleza y cultura en el contexto de los estudios andinos
No full textThe following article intends to highlight, by way of reflection, the philosophical constants that we can find in social and Andean studies. Gilson maintains in his work The Philosophical Constants that all philosophical positions can be summarized in two great currents, which would be, in our opinion, immanentism and philosophical realism. In this sense, we will show how both positions are expressed in social studies, and we will point out some central themes for said reflection; At the same time, we will highlight the need for a realistic philosophical foundation to carry out Andean studies. To achieve this goal, we have taken into account the publications that have been carried out in recent decades in the Allpanchis Phuturinqa journal.El siguiente artículo tiene la intención de poner en evidencia, a modo de reflexión, las constantes filosóficas que podemos encontrar en los estudios sociales y andinos. Gilson sostiene en su obra Las constantes filosóficas que todas las posiciones filosóficas se pueden resumir en dos grandes corrientes, las que serían, a nuestro entender, el inmanentismo y el realismo filosófico. En ese sentido pondremos de manifiesto cómo se expresan ambas posiciones en los estudios sociales, y señalaremos algunos temas centrales para dicha reflexión; al mismo tiempo, pondremos en evidencia la necesidad de un fundamento filosófico realista para llevar a adelante los estudios andinos. Para lograr este cometido hemos tenido en cuenta las publicaciones que se han llevado a cabo en estas últimas décadas en la revista Allpanchis Phuturinqa