Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
Not a member yet
1483 research outputs found
Sort by
Sepulchral chapels and burial places of the Lima nobility
No full textThis article is part of an ongoing exploration of attitudes towards death among the nobility of eighteenth-century Lima. It analyzes the conspicuous consumption evident in private chapels and burial crypts as a component of elite social status.El presente artículo se inscribe dentro de una investigación mayor sobre las prácticas frente a la muerte de la nobleza limeña del siglo XVIII. Enfocado en el tema de las capillas y criptas sepulcrales privadas, intenta analizar el consumo conspicuo de estos espacios sacros como forma de asentar su preeminencia social. 
Fidelismo e Ilustración en un escrito arequipeño: La Declamación legal de Pedro José de Zuzunaga y Castillo
No full textDuring the eighteenth century, the Bourbon dynasty in Spain promoted a series of educational reforms that allowed an intellectual flourishing in its American territories, the reforms strengthened the government, but also aroused criticism. While some documents written at this time critically described the colonial scenario in order to promote a series of reforms, others fulfilled the function of strengthening Fidelismo in overseas territories. The authorities of the eighteenth century were aware of the power of discourse as a tool for their consolidation and stability in power. The text written by Pedro José de Zuzunaga y Castillo in Arequipa during the uprising of José Gabriel Condorcanqui (Túpac Amaru II) evidences the changes experienced in the American intellectual elites in this period.Durante el siglo XVIII, la dinastía borbónica en España impulsó una serie de reformas educativas que permitieron un florecimiento intelectual en sus territorios americanos, las reformas fortalecieron al gobierno, pero también despertaron las críticas. Mientras algunos documentos redactados en esta época describieron críticamente el escenario colonial con el fin de impulsar una serie de reformas, otros cumplieron la función de afianzar el fidelismo en los territorios ultramarinos. Las autoridades del siglo XVIII eran conscientes del poder del discurso como herramienta para su consolidación y estabilidad en el poder. El texto escrito por Pedro José de Zuzunaga y Castillo en Arequipa durante el levantamiento de José Gabriel Condorcanqui (Túpac Amaru II) evidencia los cambios vividos en las elites intelectuales americanas en este periodo
Sobre mamaconas y pampayrunas: Las mujeres en los Comentarios reales
No full textTo develop the proposed theme, we start from the analysis of the way in which Garcilaso inscribes women in his history about the Incas, how he presents them and what models he uses. The female figures are shown in the Royal Comments through a range of social conditions, institutions, functions and activities that seem to be typical of pre-Hispanic Andean culture, but also taking models from Western culture. Their roles will show them dependent or subordinate to their male peers, and only exceptionally will they be presented as playing leading roles. The women who parade in his text are several: mythical characters, from the Inca elite, the chosen ones —acllas and ocllos— and the women of the town, whom he treats in a generic way, which does not prevent him from distinguishing between them the pampayrunas , whose characteristics project the images that the meretricio had in Spain in the 17th century.Para desarrollar el tema propuesto, partimos del análisis de la forma en que Garcilaso inscribe a las mujeres en su historia acerca de los incas, cómo las presenta y qué modelos utiliza. Las figuras femeninas se muestran en los Comentarios reales a través de una gama de condiciones sociales, instituciones, funciones y actividades que parecen ser propias de la cultura andina prehispánica, pero también tomando modelos de la cultura occidental. Sus roles las mostrarán dependientes o subordinadas a sus pares masculinos, y solo excepcionalmente se las presentará cumpliendo papeles protagónicos. Las mujeres que desfilan en su texto son varias: personajes míticos, de la élite incaica, las escogidas —acllas y ocllos— y las mujeres del pueblo, a las que trata de manera genérica, lo que no impide que distinga entre ellas a las pampayrunas, cuyas características proyectan las imágenes que sobre el meretricio se tenía en la España del siglo XVII
Dulces regalos del Nuevo Mundo: Alimentos de indios en las recetas medicinales del padre Bernabé Cobo (s. XVII)
No full textBernabé Cobo writes various recipes to eat the products of the New World, including his life experience in America during the first half of the 17th century. The criterion of the temperance of sweet and sour flavors, and particularly the use of sugar, become central to a healthy diet and medication with fruits and tubers in beverages prepared with native herbs. They are recipes to correct aspects of wild nature or oppose the uses and customs of the barbarians, negative signs in the speech of authority of the Spanish. But they are immersed in a new world of intercultural practices, while Father Cobo searches for connections and finds concordances with indigenous habits. In all this, the sweet recipes can hint at vices of the Spanish in the New World, as the historian Cobo demonstrates.Bernabé Cobo escribe diversas recetas para ingerir los productos del Nuevo Mundo, inclusive de su experiencia de vida en América durante la primera mitad del siglo XVII. El criterio de la temperancia de sabores agridulces, y particularmente el uso del azúcar, se vuelven centrales para la dieta saludable y la medicación con frutas y tubérculos en bebidas preparadas con hierbas nativas. Son recetas para corregir aspectos de la naturaleza salvaje o contraponerse a usos y costumbres de los bárbaros, señales negativas en el discurso de autoridad de los españoles. Pero ellos están sumidos en un nuevo mundo de prácticas interculturales, mientras el padre Cobo busca conexiones y encuentra concordancias con hábitos indígenas. En todo esto, las dulces recetas pueden insinuar vicios de los españoles en el Nuevo Mundo, como demuestra el historiador Cobo
Epistemologías indígenas y éticas interculturales: Una lectura eticológica del quinto capítulo del Manuscrito de Huarochirí
No full textThis article is an ethicological reading of chapter 5 of the Huarochirí Manuscript (Taylor ed. and trans. 1999), a Peruvian colonial writing from the 17th century. The analysis wants to demonstrate that the stories from the oral tradition can be a valid source for the study of the ethics of the indigenous peoples of America, that is, the values and norms that guide their way of relating between human beings and with non-human beings. humans. The study of these ethics seeks to be carried out in the perspective of the creation of intercultural ethics that respond to the coloniality of knowledge and that could contribute to the debates that concern the current globalization and the management of its different processes. Specifically, our analysis resorts to a methodological procedure coming from various theoretical currents, among which Latin American colonial studies, discourse analysis and ethicology stand out. We will start the article with some general considerations about the work in question, which will allow us to understand its textual and discursive construction; Next, we will proceed to the analysis of Chapter 5 of the Manuscript, as well as its ethical interpretation. The analysis concludes that the Manuscript reveals an "ethics of reciprocity" and that this could be useful to rethink ethics and intercultural relations in the current era of globalization.Este artículo es una lectura eticológica del capítulo 5 del Manuscrito de Huarochirí (Taylor ed. y trad. 1999), escrito colonial peruano del siglo XVII. El análisis quiere demostrar que los relatos provenientes de la tradición oral pueden ser una fuente válida para el estudio de las éticas de los pueblos indígenas de América, es decir, los valores y normas que orientan su manera de relacionarse entre seres humanos y con los no humanos. El estudio de estas éticas busca realizarse en la perspectiva de la creación de éticas interculturales que respondan a la colonialidad del saber y que podrían contribuir a los debates que conciernen a la mundialización actual y la gestión de sus diferentes procesos. Concretamente, nuestro análisis recurre a un procedimiento metodológico proveniente de diversas corrientes teóricas, entre las que destacan los estudios coloniales latinoamericanos, el análisis del discurso y la eticología. Empezaremos el artículo con algunas consideraciones generales sobre la obra en cuestión, lo que permitirá entender su construcción textual y discursiva; a continuación, procederemos al análisis del capítulo 5 del Manuscrito, así como a su interpretación eticológica. El análisis llega a la conclusión de que el Manuscrito revela una «ética de la reciprocidad» y que esta podría ser útil para repensar la ética y las relaciones interculturales en la actual época de mundialización
La primera evangelización y la identidad de América Latina
No full textThere are three positions on the relationship between the first evangelization of Latin America and the indigenous cultures: a) the Gospel fertilized perfectly and from the beginning in the indigenous cultures (triumphalist thesis); b) the Gospel was an instrument of European domination, an imposition that ancestral religiosity was unable to subdue (resistance thesis, reflected in some authors of Indian theology); c) Latin America is a mestizo continent whose population is predominantly Catholic, the result of a slow process of evangelization, with phenomena of syncretism that were, little by little, concentrating in marginal areas (thesis of nuanced realism).Hay tres posturas sobre la relación entre la primera evangelización de América Latina y las culturas indígenas: a) el Evangelio fecundó perfectamente y desde el principio en las culturas indígenas (tesis triunfalista); b) el Evangelio fue un instrumento de la dominación de los europeos, una imposición que no consiguió someter la religiosidad ancestral (tesis de la resistencia, reflejada en algunos autores de la teología india); c) América Latina es un continente mestizo cuya población es mayoritariamente católica, fruto de un lento proceso de evangelización, con fenómenos de sincretismo que fueron, poco a poco, concentrándose en las zonas marginales (tesis del realismo matizado)
Colaboradores (núms. 73/74)
No full textBiographical notes on the authors of number 73/74 (2009) in honor of the forty years of Allpanchis.Notas biográficas sobre los autores del número 73/74 (2009) en honor a los cuarenta años de Allpanchis
Presentación: Cuarenta años de Allpanchis
No full textAllpanchis magazine turns forty years old, a true milestone for a periodic publication that with great perseverance has been offering, in its 74 issues, studies that address the Andean reality from various disciplines, academic currents and perspectives. Throughout these years, the journal has published 691 collaborations by some five hundred authors, with a plurality of specialties —such as Anthropology, History, Sociology or Religious Sciences— that express well its multidisciplinary nature. For all these reasons, we present a commemorative double issue in this edition.La revista Allpanchis cumple cuarenta años, un verdadero hito para una publicación periódica que con gran perseverancia ha venido ofreciendo, en sus 74 números, estudios que abordan la realidad andina desde diversas disciplinas, corrientes académicas y perspectivas. A lo largo de estos años, la revista ha publicado 691 colaboraciones de unos quinientos autores, con una pluralidad de especialidades —como la Antropología, la Historia, la Sociología o las Ciencias de la Religión— que expresan bien su carácter multidisciplinario. Por todo ello, presentamos en esta edición un número doble conmemorativo
Manuel Marzal S. J. Trayectoria de uno de los fundadores del Instituto de Pastoral Andina
No full textThe religious and anthropological itinerary of Manuel Marzal S. J. is closely linked to the formation process of the Instituto de Pastoral Andina (IPA) that he helped to found. His Jesuit training process in American lands allowed him to discover, in an experiential and committed way, the existence of the indigenous populations of the Peruvian Andes. The discovery, first of the human face of the "Indian" and then of the "Indian face of God", prompts him to promote an institution that, from the Church, watches over the cultural and spiritual roots of the peasant religion. The context of the Second Vatican Council was the framework for this project in which Marzal promoted the study and rigorous investigation of indigenous cultural and spiritual traditions, convinced that, behind them, it is God himself who expresses himself. Thus, his participation in the elaboration of religious ethnographies, in the advice and training of pastoral agents, in the publication of numerous books on popular peasant Catholicism and, above all, his first impulse in the creation of the famous magazine Allpanchis Phuturinqa stands out. , which has served —and continues to serve— as a written repository of the rich tradition of study, promotion and evangelization of the Peruvian peasant population in the southern Andes.El itinerario religioso y antropológico de Manuel Marzal S. J. está estrechamente ligado al proceso de formación del Instituto de Pastoral Andina (IPA) que él contribuyó a fundar. Su proceso de formación jesuita en tierras americanas le permitió descubrir, de modo vivencial y comprometido, la existencia de las poblaciones indígenas de los Andes peruanos. El descubrimiento, primero del rostro humano del «indio» y después del rostro «indio de Dios», lo impulsa a promover una institución que, desde la Iglesia, vele por las raíces culturales y espirituales de la religión campesina. El contexto del Concilio Vaticano II fue el marco para este proyecto en el que Marzal promovió el estudio y la investigación rigurosa de las tradiciones culturales y espirituales indígenas, convencido de que, tras ellas, es Dios mismo el que se expresa. Así, se destaca su participación en la elaboración de etnografías religiosas, en la asesoría y formación de agentes pastorales, en la publicación de numerosos libros sobre el catolicismo popular campesino y, sobre todo, su primer impulso en la creación de la famosa revista Allpanchis Phuturinqa, que ha servido —y sigue sirviendo— como depósito escrito de la rica tradición de estudio, promoción y evangelización de la población campesina peruana en el sur andino
La Iglesia católica en el altiplano: Cinco décadas de trabajo pastoral en la prelatura de Ayaviri (1959-2005)
No full textBased on ecclesiastical primary sources, this paper proposes a sequence of four historical stages of pastoral practice in the Prelature of Ayaviri, an important diocese in the southern Andes of Peru. The determinate phases in a period of almost fifty years are: 1) traditional-conservative (1959-1969); 2) indigenous-cultural (1970-1974); 3) politicalliberationist (1975-1992); and 4) political-democratizing (1993-2005). This analysis points out important changes in pastoral efforts and their implications for the Church’s work in religious (sacramental, liturgical, catechismal or popular religious practices) and social-political terms.Basándose en fuentes documentales diocesanas, el presente estudio propone y desarrolla una periodificación de cuatro etapas en el trabajo pastoral de la prelatura de Ayaviri, una importante jurisdicción eclesiástica en el sur andino peruano. Las fases determinadas en un período de casi 50 años son las siguientes: 1) tradicional-conservadora (1959-1969), 2) indigenista-culturalista (1970-1974), 3) político-liberacionista (1975-1992) y 4) político-democratizadora (1993-2005). En estas etapas se muestran importantes cambios en los diversos enfoques pastorales y sus implicancias en la acción de la Iglesia en los aspectos religioso —sacramentales, litúrgicos y catequéticos o del culto popular— y político-social.