Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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La ciudad de San Miguel en su paisaje histórico
No full textSan Miguel was the first Spanish establishment in the southwestern hemisphere. Its founding dates from 1532; it was first known by the name San Miguel de Tangará. It was soon relocated to a second settlement in Alto Piura where, between 1534-1580, it became a significant urban center of which a complete city map of some 10,000 square meters was created around its main square (Plaza de Armas). This study presents an overview of San Miguel city in its historic context.La ciudad de San Miguel constituye la primera fundación española en el Pacífico Sur. Su primer emplazamiento data del año 1532 y fue conocido como San Miguel de Tangarará. De aquí será trasladada enseguida a un segundo asentamiento, en el Alto Piura, donde se convirtió, entre 1534 y 1580, en un núcleo urbano de cierta relevancia, en el que se pudo ensayar una planificación urbana completa en torno a una gran plaza de armas de unos 10 000 metros cuadrados de superficie. En esta investigación presentamos los resultados del estudio referente a la ciudad de San Miguel en su paisaje histórico
Collaborators (n. 79)
No full textCollaborators of number 79 (2012) dedicated to Spanish in the colonial Andes.Colaboradores del número 79 (2012) dedicado al español en los Andes colonialse
Perspectivas para el desarrollo de una arqueología de la diáspora africana en el Perú: Resultados preliminares del proyecto arqueológico Haciendas de Nasca
No full textDuring Peru’s colonial period, free and enslaved peoples of African descent not only made up a significant portion of the coastal population, but could be found living and working throughout the entire Andean region. Yet these populations have been underrepresented in archaeology or rendered invisible by methodologies and questions which have not directly engaged this diaspora. This article advocates for the development of an interdisciplinary examination of the history and material culture of the African diaspora to Peru which emphasizes the potential for the contributions of archaeology. It also presents the preliminary findings from the 2012/2013 field season of the Haciendas of Nasca Archaeological Project, the first project in Peru to feature a principal research agenda on the material culture of African descent. Through a comprehensive archaeological and historical examination of the Jesuit haciendas of Nasca (1619-1767), PAHN sheds light on both the coercive structures of hacienda labor and some of the ways enslaved Africans expressed their own agency.Durante el periodo colonial en el Perú, gente libre y esclavizadade ascendencia africana no sólo constituía una parte significativa de la población costera, sino también vivían y trabajaban en toda la región andina. Sin embargo, estas poblaciones han sido insuficientemente representadas en la investigación arqueológica, o han sido rendidas invisibles por las metodologías y preguntas no relacionadas de manera directa a la diáspora. En este artículo se plantea cuestionar la historia y cultura material de la diáspora africana en el Perú —el desarrollo de un estudio con énfasis en las posibles contribuciones y potencialidades de una perspectiva arqueológica. También se presentan los resultados preliminares de la Temporada 2012/2013 del Proyecto Arqueológico Haciendas de Nasca (PAHN), el primer proyecto en el Perú que cuenta con un programa de investigación principal enfocado en la cultura material de los afrodescendientes. A través de una investigación arqueológica sistemática e histórica de las haciendas jesuitas de Nasca (1619-1767), el PAHN pone de relieve tanto las estructuras coercitivas con las que se organizaba la mano de obra de las haciendas como algunas de las maneras en las que los africanos esclavizados expresaron su propia agencia
La «energía vital» y el retorno a la comunidad
No full textThis article focuses on the relationship between ritual and migration in the Andean region of southern Peru. Among the highland shepherds of Santa Bárbara and Q’ero, the rituals of Carnival are considered to be the most important part of their vision of the world. On the one hand, the shepherds ask their divinities to protect and increase the number of animals, and on the other, they try to maintain and renew the reciprocity-dependency” relationship with their divinities (Apu and Pachamama). In order to achieve this, the shepherds, as much as the migrants, perform rituals and give offerings to the Apu and Pachamama. The purpose of these ritual practices is to try to achieve “buen vivir” (good living) for the rest of the year.El artículo trata sobre la relación que existe entre rituales y migración. Entre los pastores altoandinos del sur del Perú (Santa Bárbara y Q’ero), los rituales propiciatorios de Carnaval son considerados como los más importantes del mundo ideológico de los pastores. En ellos, los pobladores buscan, por un lado, conservar y aumentar el número de camélidos; y, por el otro, esperan mantener y renovar la relación de reciprocidad-dependencia que mantienen con las fuerzas sagradas. Para lograr este cometido, los pastores residentes como migrantes realizan rituales propiciatorios y ofrendas a los Apu y la Pachamama. Es gracias a estas prácticas y acciones rituales que los pastores del sur andino obtienen el «buen vivir» por el resto del año.
 
Con más nobleza que la que ha tenido el orbe entero: La vindicatio indianorum de Ventura Travada (c. 1752) y el tópico del «racismo colonial» en el Perú
No full textThe reduction of the complexities of Andean subjectivity in Viceregal Peru to Modern ideological constructions could lead to anachronisms and it’s a constant risk in Intellectual and Mediatic spaces of reflection. In this article, we will look for these complexities through the study of the work of an Andean cleric, father Buenaventura Fernández de Córdoba y Peredo (1695-1758), also known as Ventura Travada, autor of El Suelo de Arequipa convertido en Cielo (c. 1752). We will look also for the value and consistency of the so called «Colonial Racism», a common ideological topic.Reducir la complejidad de la subjetividad andina del periodo virreinal a las muchas veces anacrónicas categorías de constructos ideológicos modernos puede ser una tentación constante en los ámbitos académicos y mediáticos de reflexión sobre el Perú. En este artículo indagaremos sobre esta complejidad y sobre la validez y consistencia del tópico del supuesto «racismo colonial» de la mano, preferentemente, de un letrado virreinal de provincias, el padre Buenaventura Fernández de Córdoba y Peredo (1695-1758), párroco de pueblos de indios en la diócesis de Arequipa, más conocido por su nombre de pluma Ventura Travada, autor de El Suelo de Arequipa convertido en Cielo (c.1752)
Colaboradores (núms. 77/78)
No full textBiographical notes of the collaborators of number 77/78 (2011) dedicated to South Andean art.Notas biográficas de los colaboradores del número 77/78 (2011) dedicado al arte surandino
Dos escenas de la Nueva Corónica y buen gobierno sobre la confesión de indígenas: Iconografía sacramental temprana en el Perú virreinal
No full textThis article studies two representive images from the Nueva Corónica y buen gobierno, written by the Andean chronicler Felipe Guaman Poma de Ayala (c. 1615). These drawings depict how the Catholic Sacrament of Penance and Reconciliation was administered to indigenous people within the Viceroyalty of Peru. The scenes are connected to the traditional iconography of sacraments developed within Spanish America, especially those techniques and methods developed by Franciscans within the Americas. This is especially the case when these images are compared as a point of reference with the manuals and documents produced from the Third Council of Lima (1582-1583). However, and despite these obvious connections, this analysis emphasizes the uniqueness of Guaman Poma´s drawings for their novel techniques of composition as a so called "imagen testimonial" (testimonial image) as well as the message that they convey, which departs from information regarding religious conversion in order to subtly complain about religious and civil governance within the Viceroyalty of Peru.El artículo centra su interés en el estudio iconográfico de dos imágenes procedentes de la Nueva Corónica y buen gobierno de Felipe Guamán Poma de Ayala (+ c.1615), que reproducen la administración del sacramento de la confesión a los indígenas del Perú virreinal. Las escenas se conectan con la tradición iconográfica sacramental desarrollada en Américva hispana, especialmente con los modelos y motivos desarrollados por laprédica franciscana novohispana. Para e caso del Perú, se comparan las imágenes tanto con una referencia visual contemporánea como con referencias textuales de manuales y documentos del III Concilio Limense (1582-1583). Sin embargo, y pese a esas evidentes conexiones, el análisis rescata la singularidad de las imágenes pomianas por su innovadora técnica de representación (la imagen testimonial) así como por el mensaje que transmiten, el cual se separa de la información sobre la conversión indígena para adquirir tintes de denuncia hacia el buen gobierno religioso de las Indias
Catalina María Doria and the Carmelite institutions in 17th century Lima
No full textThe creation in Lima of the first Carmelite religious training center took place in the first half of the 17th century. Said establishment refers preliminarily to the reform of Saint Teresa, begun in the previous century and recognized for its decisive influence on the female and male branches of the Carmelite order. In this environment of ecclesiastical renewal, the Lima foundation of the first Carmelite institution took place, under the modality of “recollection”. This research considers relevant the identification of those who participated in the creation of that religious training center in Peru, which is why the fundamental leadership of Catalina María Doria stands out, as an institutional figure and important follower of Saint Teresa of Ávila. The article refers to the importance of the school as a center for colonial female education and the origin of the first monastery of the aforementioned order in the Peruvian viceroyalty.La creación en Lima del primer centro carmelitano de formación religiosa sucedió en la primera mitad del siglo XVII. Dicha instauración remite preliminarmente a la reforma de santa Teresa, iniciada en el siglo anterior y reconocida por su decisiva influencia en las ramas femenia y masculina de la orden carmelita. En ese ambiente de renovación eclesiástica se dio la fundación limeña de la primera institución carmelitana, bajo la modalidad de «recogimiento». La presente investigación considera relevante la identificación de quienes intervinieron en la creación de aquel centro de formación religiosa en el Perú, razón por lo que se destaca el fundamental liderazgo de Catalina María Doria, en tanto figura institucional e importante seguidora de santa Teresa de Ávila. En el artículo se refieren la importancia del colegio como centro de educación femenina colonial y origen del primer monasterio de la orden aludida en el virreinato peruano
Desarrollo y configuración inicial de la ciudad de San Miguel a través de la institución de la encomienda (1532-1578)
No full textThis preliminary study focuses on how the "encomienda turned out to be a vital element in the initial configuration of the San Miguel city, as well as in its subsequent development and ist consolidation about 1578, when the city was moved to a second place in the port of Paita. This study notices that the indigenous demographic reduction affected the amount of the tax, which changed the actions of the encomenderos in the political, social and economic life of the city.El presente estudio introductorio se centra en ver cómo la encomienda resultó siendo vital en la conformación de la inicial ciudad de San Miguel, así como en el posterior desarrollo y consolidación de la misma hasta aproximadamente 1578, año del segundo traslado de la ciudad al puerto de Paita. Repararemos en la baja demográfica indígena que repercutirá en la baja paulatina del tributo, así como en la actuación de los encomenderos piuranos en la vida política, social y económica de la ciudad
Los petroglifos de El Chiral, centro rupestre de Polobaya
No full textInterest in ancient cave paintings has grown tremendously in the last few years as a result of several recent discoveries. The petroglyph site, called El Chiral, stands out for the number and quality of drawings. The following article provides background on the pre-Columbian period in which these images were painted; analyzes the materials, techniques, and styles of design; reviews the different types of cave art found within the site, including their origins and functions; and finally, reproduces several images of the drawings and photographs of the petroglyphs.El interés por el arte rupestre ha tomado auge en los últimos años y son varios los hallazgos que se están haciendo, ese es el caso del sitio petroglífico llamado El Chiral, el cual destaca por el número de ejemplares y por la calidad de sus diseños. En el presente artículo, primero se dan a conocer algunos datos históricos prehispánicos, luego, el material de soporte, técnicas y estilos de elaboración, la tipología de las representaciones rupestres, su origen y función, para finalmente presentar algunos dibujos y fotografías de los petroglifos