Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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Fiesta de San Isidro, patrón de los agricultores
No full textLa fiesta en referencia se realiza el 15 de Mayo de cada año y, como la mayorìa de los pobladores de Lamay son agricultores, se desarrolla durante dos dìas, en medio de gran pompa, interés y emoción.The festival in reference is held on May 15 of each year and, as most of the residents of Lamay are farmers, it takes place over two days, amid great pomp, interest and emotion
La Velada del ganado en la noche de San Juan
No full textEsta ceremonia tiene lugar en la noche del 23 al 23 de Junio. Todo lo necesario se prepara con mucha anticipación. El vaquero Eulogio Orcón, el ovejero Carlos Cruz, Roberto Castañeda, encargado del ordeño de las vacas y de la fabricación del queso, son los maestros de ceremonia. En el establo mayor se prepara el sitio dela velada. Se amontonan troncos de leña para el qonoy, hoguera que servirá para calentar el ambiente. La noche de San Juan es muy fría; dicen que en esta noche cae la helada más fuerte.This ceremony takes place on the night of June 23 to 23. Everything needed is prepared well in advance. The cowboy Eulogio Orcón, the shepherd Carlos Cruz, Roberto Castañeda, in charge of milking the cows and making the cheese, are the masters of ceremony. In the main stable the site of the evening is prepared. Logs of firewood are piled up for the qonoy, a bonfire that will serve to heat the environment. The night of San Juan is very cold; They say that the strongest frost falls on this night
Mosoq wata, Año Nuevo
No full textIn the Cuzco region, the agricultural year begins in August. The night from July 31 to August 1 is the opportunity for the ceremony I attended in 1970 to take place.En la región del Cuzco, el año agrícola empieza en agosto. La noche del 31 de Julio al 1° de Agosto es la oportunidad para que se realice la ceremonia a la que asistí en 1970
Ritos de la lluvia
No full textMeses de Noviembre, Diciembre, Enero, Febrero, marzo, en la época de POQOY: i.e. del crecimiento y de la maduración de las plantas. En las épocas de sequía, los campesinos se alarman. Hacen que se junten niños. Los niños van por las calles en grupo; se arrodillan en las puertas de las tiendas, de las casas, piden velas. A medida que el grupo va avanzando, con las velas encendidas, crece el volumen por los niños que van incorporándose a las filas. El mayor de ellos lleva una cruz, y van gritando estentóreamente: Unuykita, paraykita, apachimuy, Señor.Months of November, December, January, February, March, at the time of POQOY: i.e. growth and maturation of plants. In times of drought, the peasants are alarmed. They bring children together. The children go through the streets in groups; they kneel at the doors of shops, houses, ask for candles. As the group advances, with the candles lit, the volume grows as the children join the ranks. The oldest of them carries a cross, and they shout loudly: Unuykita, paraykita, apachimuy, Señor
La Siembra
No full textFrom very early, the workers congregate in the house of the owner of the farm, whom they call chajrachikoq, he who makes the farm work. There, they have lunch at 6 a.m. and they go out to sow, carrying their work tools: Inca plow or chaki tajlla, pickaxe, qorana, yoke with their respective straps, bars and their watos (leather strips to tie the barred); others herd the oxen, or wakamasas, while the women carry chombas de chicha, bottles of alcohol, on typical carts of the region. Arrived at the paddock, they tie up the teams and get the tools ready.Desde muy temprano, los trabajadores se congregan en la casa del dueño de la chacra, a quien llaman chajrachikoq, él que hace trabajar chacra. Allí, almuerzan a las 6 a.m. y salen a sembrar, llevando sus herramientas de trabajo: arado incaico o chaki tajlla, pico, qorana, yugo con sus respectivas correas, rejas y sus watos (listones de cuero para amarrar la reja); otros van arreando los bueyes, o wakamasas, mientras las mujeres llevan sendas chombas de chicha, botellas de alcohol, en angarillas típicas de la región. Llegados al potrero, amarran las yuntas y alistan las herramientas
The señalakuy
No full textThe popular masses in the District of Macusani, of the Province of Carabaya, of the Department of Puno, are almost entirely made up of the peasant element, which is improperly called "Indian", which constitutes the deepest stratum of our tradition. His way of being, his manifestations, his tendencies and the reactions he experiences before the influence of the environment in which he carries out his activities, are rich seams of knowledge, which have remained on many occasions, covered with the black cloak of oblivion, despite the fact that they make up the survival of the past, which has remained in the recesses of the collective soul, as a living archive of a generation that, after having fully lived in its historical moment, has left; revealing the gesture of a race with a great ideal forged on the anvil of time and a deep sentimentality. Those legends, myths, customs that wander in the mouths of the centenarian Indians and that they keep as a symbol of the greatness of their ancestors and that with certain adulterations still practice them, serve to interpret so many enigmas, which sustain the very roots of our nationality.Las masas populares, en el Distrito de Macusani, de la Provincia de Carabaya, del Departamento de Puno, casi en su totalidad, están integradas por el elemento campesino, que impropiamente se le denomina "indio", que constituye el estrato más profundo de nuestra tradición. Su modo de ser, sus manifestaciones, sus tendencias y las reacciones que experimenta ante la influencia del medio en que despliega sus actividades, son ricos filones de conocimientos, que han permanecido en muchas oportunidades, cubiertos con el manto negro del olvido, no obstante que conforman la supervivencia del pasado, que ha quedado en lo más recóndito del alma colectiva, como archivo viviente de una generación que, después de haber vivido con plenitud en su momento histórico, se ha ido; revelándose el gesto de una raza con gran ideal forjado en el yunque del tiempo y una profunda sentimentalidad. Aquellas leyendas, mitos, costumbres que deambulan en la boca de los indios centenarios y que guardan como símbolo de la grandeza de sus antepasados y que con ciertas adulteraciones las practican aún, sirven para interpretar tantos enigmas, que sustentan las propias raíces de nuestra nacionalidad
Segunda parte: El mundo sobrenatural
No full textAl hacer un estudio del mundo sobrenatural de los quechuas contemporáneos, se debe tener en cuenta que ellos, a pesar de considerarse católicos, practican muchas de las costumbres incas con sus creencias y supersticiones, conjuncionadas con las prácticas religiosas del catolicismo traído por los conquistadores españoles, cuyos elementos han penetrado hasta los poblados más aislados, donde gran parte de las prácticas religiosas tradicionales se han camuflado bajo formas de ritos católicos. Por tanto “...querer conocer la religión quechua moderna en sus elementos constituyentes, localizándolos geográfica e históricamente, demanda recurrir a las fuentes religiosas españoles y americanas
Presentación: El mundo sobrenatural andino
No full textIn this second issue, the Revista ALLPANCHIS PHUTURINQA presents five studies whose general theme is: the Andean supernatural world. The studies that are published are not only of anecdotal interest, due to the exotic nature of the ideas expressed, but also stimulate the study of the Andean religious phenomenon. The studies go without comments or explanations. Some may feel disappointed. However, opportunities for serious reflection in common should not be lacking.En este segundo número, la Revista ALLPANCHIS PHUTURINQA presenta cinco etsudios cuyo tema general es: el mundo sobrenatural andinos. Los estudios que se publican, no sólo tienen un interés anecdótico, por el exotismo de los planteamientos expresados, sino que han de estimular el estudio del fenómeno religioso andino. Los estudios van sin comentarios ni explicaciones. Algunos podrán sentirse defraudados. Sin embargo, no han de faltar oportunidades para una seria reflexión en común
Apuntes sobre el mundo sobrenatural de Llavini
No full textAproximadamente, a un kilómetro y al Nor-este de la ciudad de Puno, se encuentra el ayllu de Llavini que, juntamente con los de Chhullunkiani, Chhulluni y Huerta, constituye la parcialidad de Waraya. Según Bertonio, llawina significa: "cerrar, juntar la puerta sin llave o con llave". Por lo que creemos que el nombre actual de Llavini es una derivación de este vocábulo, ya que los habitantes del lugar, de padres a hijos, son los encargados de desempeñar el cargo de Sacristanes, y por consiguiente de abrir cerrar las puertas del templo parroquial de San Juan de la ciudad de Puno.Approximately one kilometer northeast of the city of Puno is the ayllu of Llavini, which, together with those of Chhullunkiani, Chhulluni and Huerta, constitutes the partiality of Waraya. According to Bertonio, llawina means: "close, join the door without a key or with a key". Therefore, we believe that the current name of Llavini is a derivation of this word, since the inhabitants of the place, from parents to children, are in charge of carrying out the role of Sacristans, and therefore of opening and closing the doors of the parish church. of San Juan of the city of Puno
La religiosidad en Qollana
No full textFirstly, I would like to mention the main characteristics of the community. The following are considered as Qollana people: a) The members of the nuclear families that have rights over the farmland, within the Qollana community itself; it doesn\u27t matter if they currently live there or not. b) And that they consider themselves as belonging to the community.Primeramente, quisiera mencionar las principales características de la comunidad. Son considerados como gente de Qollana: a) Los miembros de las familias nucleares que poseen derechos sobre los terrenos de cultivo, dentro de la comunidad de Qollana misma; no importa si viven allí en la actualidad o no. b) Y que se consideran a ellos mismo como pertenecientes a la comunidad