Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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Costumbres y ritos aymaras en la zona rural de Achacachi (Bolivia)
No full textThe family joys of the laymara are naturally centered in their home. At home he is alone with his wife and children, away from other relatives. There you can share everything with your wife. His ancestral obligations continue to bind him to the community, but within the domestic walls the Aymara is temporarily detached from them and can postpone them for a few hours. For all of them, the planning and construction of a new house, to house a new existence within its walls, is an occasion for communal work and recreation.Las alegrías familiares de laymara se centran, naturalmente, en su hogar. En su casa está solo con su esposa e hijos, lejos de otros parientes. Allí puede compartir todo con su esposa. Sus obligaciones ancestrales siguen ligándolo a la comunidad, pero dentro de las paredes domésticas el aymara está temporalmente desligado de ellas y puede posponerlas durante unas horas. Por todo ellos, el planeamiento y construcción de una nueva casa, para albergar entre sus paredes una nueva existencia, es una ocasión para trabajo y esparcimiento comunal
Ciclo vital en Sayllapata: Estudio de la Cultura Campesina del Distrito de Sayllapata
No full textEl Distrito de Sayllapata está situado al sur de la Provincia de Paucartambo, Departamento del Cusco. Es una quebrada alta, a 3,400 metros sobre el nivel del mar, de clima frío, con lluvias periódicas en primavera y heladas intensas en invierno; su temperatura varía según las estaciones del año y la media térmica es de 14 grados centígrados. Son notables las granizadas que causan la muerte de animales domésticos pequeños; algunas veces también se dan nevadas persistentes. Es una región agrícola y ganadera; como productos principales encontramos: las papas de diferentes variedades y en menor escala la quinua, ocas, lisas, cebada y cañihua. En ganadería: vacunos, porcinos, ovinos, etc.The District of Sayllapata is located to the south of the Province of Paucartambo, Department of Cusco. It is a high ravine, at 3,400 meters above sea level, with a cold climate, with periodic rains in spring and intense frosts in winter; Its temperature varies according to the seasons of the year and the thermal average is 14 degrees centigrade. Hailstorms that cause the death of small domestic animals are notable; sometimes there are also persistent snowfalls. It is an agricultural and livestock region; As main products we find: potatoes of different varieties and on a smaller scale quinoa, geese, smooth, barley and cañihua. In livestock: cattle, pigs, sheep, etc
Unión familiar y salud en el pueblo Aymara
No full textDuring the time that I have been in the parish of San Miguel de Ilave, I have had the opportunity to attend the religious acts of the Aymaras two or three times a month, for the space of nearly two years. With this experience I present these observations about the Aymara family, based on their religiosity. In my opinion, the lifestyle of the Aymara family creates the environment for the religion that is put into practice. In turn, the rites of this religion confirm or re-establish family ties; It is precisely through this family union that an individual enjoys health, prosperity, and, above all, social acceptance.En el tiempo que he estado en la parroquia de San Miguel de Ilave, he tenido la oportunidad de asistir a los actos religiosos de los Aymaras dos o tres veces al mes, por el espacio de cerca de dos años. Con esta experiencia presento estas observaciones sobre la familia Aymara, a base de su religiosidad. A mi parecer, el estilo de vida de la familia Aymara crea el ambiente para la religión que se pone en práctica. A su vez, los ritos de esta religión confirman o re-establecen los vínculos familiares; es precisamente por medio de esta unión familiar que un individuo goza de salud, prosperidad, y, sobre todo aceptación social
Intercambio de mujeres y estructuras familiares: A propósito del caso de Pillpinto
No full textUna tradición ética aceptada sin discernimiento y algunas seudo crisis que algunos consideran como nefastas para el buen orden social o para el futuro de las generaciones, hacen de la familia un tema de actualidad sobre el que cada uno tiene una idea, una palabra de experiencia personal más o menos profunda, casi siempre apasionada. La facilidad con que se habla de la familia debería hacernos dudar de la problemática que se expone y sobre todo de las soluciones propuestas. Porque unas y otras exigen más atención que lo que aparece en las descripciones corrientes de los tipos familiares, vagamente ordenados alrededor de la división en sociedad tradicional y sociedad moderna.An ethical tradition accepted without discernment and some pseudo crises that some consider disastrous for good social order or for the future of generations, make the family a topical issue on which each one has an idea, a word of personal experience. more or less deep, almost always passionate. The ease with which the family is spoken of should make us doubt the problem being exposed and, above all, the proposed solutions. Because one and the other demand more attention than what appears in the current descriptions of family types, loosely arranged around the division into traditional society and modern society
Investigación socio-religiosa y pastoral
No full textThere is a question that I have heard several times from the lips of priests, they are concerned about the effectiveness of their current pastoral methods, not only because those methods were never very adapted for certain sectors (think, for example, of the different indigenous groups), but also because rapid changes in society and increasing secularization. Consequently, they fear that the divorce between the religiosity of the priests and of the more cultivated minorities and the religiosity of the majority will be accentuated, and thus they feel the urgency to do some religious research in their parishes to know the real situation.Hay una pregunta que he escucharo varias veces de labios de sacerdotes, están preocupados de la efectividad de sus métodos pastorales actuales, no sólo porque esos métodos nunca estuvieron muy adaptados para determinados sectores (piénsese por ejemplo en los distintos grupos indígenas), sino también por los rápidos cambios de la sociedad y la secularización creciente. En consecuencia temen que se acentúe el divorcio entre la religiosidad de los sacerdotes y de la: minorías más cultivadas y la religiosidad de las mayorías, y así sienten la urgencia de hacer en sus parroquias algunas investigaciones religiosas para conocer la situación real
Reciprocity as Ethos of Indigenous Culture
No full textLos rasgos culturales no son hechos aislados sino que forman un todo, y éste es el hombre. El individuo y la sociedad no deben tomarse en su implicación total de forma que permita ver su íntima relación. "En realidad la sociedad y el individuo no son antagónicos. La cultura de la sociedad proporciona la materia prima de la que el individuo hace su vida... Ningún individuo puede llegar siquiera al umbral de sus potencialidades sin una cultura en la que participa. Recíprocamente, ninguna civilización tiene en sí elemento alguno que en último análisis, no sea contribución de un indviduo".Cultural traits are not isolated facts but form a whole, and this is man. The individual and society must not be taken in their total involvement in a way that allows their intimate relationship to be seen. "In reality society and the individual are not antagonistic. The culture of society provides the raw material from which the individual makes his life... No individual can even reach the threshold of his potentialities without a culture in which he participates. Conversely, no civilization has in itself any element that, in the last analysis, is not the contribution of an individual
Agradecimientos
No full textBishop Ricardo Durand Flores, sj. Archbishop of Cuzco, after many consultations and studies, began in 1968, with six Bishops and Prelates from the southern Andean region of Peru, the Andean Pastoral Institute.Mons. Ricardo Durand Flores, sj. Arzobispo del Cuzco, después de muchas consultas y estudios, dio inicio en 1968, con seis Obispos y Prelados de la región sur-andina del Perú, al Instituto de Pastoral Andina
La mujer campesina en el altiplano Aymara
No full textLa Iglesia ha proclamado su voluntad de optar los oprimidos y marginados. "Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad física y a las cualidades intelectuales y morales. Por lo tanto, toda forma de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo ...etc., debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino" como lo afirma el Concilio Vaticano II en su Constitución Gaudium et Spes Nº 29. Esta opción necesita un conocimiento verdadero de la realidad existente y a su vez sugiere invertigaciones más profundas.The Church has proclaimed her will to opt for the oppressed and marginalized. "It is clear that not all men are equal in terms of physical capacity and intellectual and moral qualities. Therefore, any form of discrimination in the fundamental rights of the person, whether social or cultural, for reasons of sex ... etc., must be defeated and eliminated because it is contrary to the divine plan" as affirmed by the Second Vatican Council in its Constitution Gaudium et Spes No. 29. This option requires a true knowledge of the existing reality and in turn suggests investigations deeper
La familia campesina y el Cosmos sagrado
No full textIn the countryside, the basic social, economic, and religious entity is the family, and everything else revolves around it. Furthermore, the ideological basis of the peasant family is its religion. So any agent of social change or adapted pastoral has to take into account that common denominator and the mental structure that supports it. This article will present some data to substantiate these two statements and will end with guidelines for people from the "Westernized" world who find themselves in this situation in the countryside.En el campo la entidad básica social, económica y religiosa es la familia, y todo lo demás gira en derredor suyo. Además, la base ideológica de la familia campesina es su religión. Así que cualquier agente de cambio social o de pastoral adaptada tiene que tomar en cuenta ese denominador común y la estructura mental que lo apoya. En este artículo se presentará algunos datos para fundamentar estas dos afirmaciones y se terminará con una líneas de orientación para personas del mundo "occidentalizado" que se encuentran ante esta situaciónen el campo
El matrimonio indígena
No full textUna de las costumbres de mayor prestancia y arraigo popular en la provincia de Andahuaylas, que aún supervive a través del tiempo, es el "RIMAYKUKUY". Si en la época de los incas, una de las cuatro fiestas más populares era el Warachikuy, en la que los maqtas, en reñidas competencias atléticas, se disputaban a las más bellas doncellas del AQLLAY WASI, en Andahuaylas, cuna de los aguerridos chankas, es de latente actualidad el "Rimaykukuy". Esta costumbre es de carácter eminentemente social y familiar dentro de la masa capesina, segun mis observaciones, tiene variada peculiaridad, especialmente en los distritos de San Jerónimo, Andarapa y Huancarama, al este; Turpo, Huancaray y Chincheros, al oeste y norte de la ciudad de Andahuaylas.One of the most important and popular customs in the province of Andahuaylas, which still survives through time, is the "RIMAYKUKUY". If in the time of the Incas, one of the four most popular festivals was the Warachikuy, in which the maqtas, in fierce athletic competitions, disputed the most beautiful maidens of the AQLLAY WASI, in Andahuaylas, cradle of the brave chankas, "Rimaykukuy" is latent today. This custom is of an eminently social and family nature within the peasant mass, according to my observations, it has varied peculiarity, especially in the districts of San Jerónimo, Andarapa and Huancarama, to the east; Turpo, Huancaray and Chincheros, to the west and north of the city of Andahuaylas