Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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Taytacha Qoyllur Rit\u27i: Rocas y bailarines, creencias y continuidad
No full textUntil recently, anthropological and historical research in Peru collected the point of view of the victor, the conquered Spanish or the mestizo of the republican era. In recent years the perspective changed radically and emphasis was given to the so-called vision of the vanquished, the point of view of the conquered or the peasantry.Hasta hace poco las investigaciones antropológicas e históricas en el Perú recogían el punto de vista del vencedor, del conquistado español o del mestizo de la época republicana. En estos últimos años la perspectiva cambió radicalmente y se dio énfasis a la llamada visión de los vencidos, punto de vista del conquistado o de los campesinados
Igualdad y vergüenza: Lo esperado y temido en la fiesta
No full textAlthough the religious phenomenon should not be explained exclusively from a sociological approach, however, the sociological explanation can help us understand it. In a certain sense, this article will be dedicated not so much to the study of religion as to its secularization, which seems to us to be a part of the expansion of the city towards the countryside and a consequence of the entry of marginal groups into the national market economy.Aunque el fenómeno religioso no deba ser explicado exclusivamente a partir de un enfoque sociológico, sin embargo la explicación sociológica puede ayudarnos a comprenderlo. En un cierto sentido el presente artículo estará dedicado no tanto al estudio de la religión como al de la secularización de esta, que nos parece ser una parte de la expansión de la ciudad hacia el campo y una consecuencia del ingreso de los grupos marginales en la economía nacional de mercado
The liturgical and pastoral theology of our religious festivals
No full textEl presente número de nuestra revista nos da oportunidad para hacer unas reflexiones teológicas-litúrgicas en torno al apasionante problema de las fiestas religiosas de nuestro pueblo.This issue of our magazine gives us the opportunity to make some theological-liturgical reflections on the exciting problem of the religious festivals of our people
Transformación Ritual y cambio socio-político en una comunidad campesina andina
No full textThe general festival system is one of the most effective integration mechanisms in rural life in the Andes (Martínez 1959, Mangin 1961). The term "festival system" covers a great diversity of ritual activities including non-religious factors of socialization, dances and the ritual exchange of food and drink, as well as religious elements taken from Catholic practices, such as the celebration of mass, the procession and some individual rites. According to Dewey (1970) the party system can be classified into two types of ritual activities: a) those of an individual nature centered on the person and that mark the important stages of the life cycle: Birth, first communion, marriage and death; and b) those that are centered on the group, aimed at highlighting and expressing the identity of the community.El sistema general de fiestas es uno de los mecanismos de integración más eficaces en la vida rural de los Andes (Martínez 1959, Mangin 1961). El término "sistema de fiestas" cubre una gran diversidad de actividades rituales incluyendo factores no religiosos de socialización, danzas y el intercambio ritual de comidas y bebidas, además de elementos religiosos tomados de las prácticas católicas, como la celebración de la misa, la procesión y algunos ritos individuales. De acuerdo a Dewey (1970) el sistema de fiestas puede clasificarse en dos tipos de actividades rituales: a) las de carácter individual centradas sobre la persona y que marcan las etapas importantes del ciclo vital: Nacimiento, primera comunión, matrimonio y muerte; y b) las que están centradas sobre el grupo, destinadas a resaltar y expresar la identidad de la comunidad
Religious symbolism and social conflicts in the southern Andean region
No full textNeither the movement to "extirpate idolatry" in the 16th and 17th centuries, nor the ecclesiastical structure and apparatus that has prevailed in the Andes since the dawn of the 17th century, have been sufficient to eliminate rites, beliefs and myths that still constitute the background of the Andean religious discourse. The existence of a religious system specific to the Andean area is significant because the spread and imposition of Christianity was one of the constant concerns of conquerors and missionaries, Creoles and Republicans. How to explain the validity of ancient rites and symbolic expressions of their own if not for the fact that one and the other are fundamental for the existence of a people that is master of its own destiny?Ni el movimiento de "extirpación de idolatrías" en los siglos XVI y XVII, ni la estructura y el aparato eclesiástico que impera en los Andes desde los albores del siglo XVII, han sido suficientes como para eliminar ritos, creencias y mitos que constituyen aún el fondo del discurso religioso andino. La existencia de un sistema religioso propio al área andina es significativo porque la difusión e imposición del cristianismo fue una de las preocupaciones constantes de conquistadores y misioneros, criollos y republicanos. ¿Cómo explicar la vigencia de antiguos ritos y expresiones simbólicas propias sino por el hecho de que unos y otras son fundamentales para la existencia de un pueblo señor de su propio destino
Santa Vera Cruz Tatita
No full textThis work is a sociological and anthropological analysis of one of the main celebrations of the type of pilgrimage within the valleys of Cochabamba. Descriptions and analyzes of festivals and ritual celebrations abound in Andean literature. But in the vast majority of cases they are local or regional festivals of a patronal type, descriptions of pilgrimages are less frequent, although some are not lacking, such as that of Ramírez (1969) on the novena of Qoyllur Rit\u27i near from Cuzco. There are parts of the Andes where pilgrimages are almost non-existent, such as among the Aymara (Albó, in press).Este trabajo es un análisis sociológico y antropológico de una de las principales celebraciones del tipo de peregrinación dentor de los valles de Cochabamba. En la literatura andina abundan las descripciones y análisis de fiestas y celebraciones rituales. Pero en la gran mayoría de los casos se trata de fiestas locales o regionales de tipo patronal, son menos frecuentes las descripciones de peregrinaciones, aunque no faltan algunas, como por ejemplo la de Ramírez (1969) sobre la novena de Qoyllur Rit\u27i cerca del Cusco. Hay partes de los andes en que las peregrinaciones son casi inexistentes, como por ejemplo entre los aymaras (Albó, en prensa)
El trato social entre los Aymaras
No full textEvery human group develops norms and criteria for the social behavior of its members in their interpersonal and community relationships. These norms of human conduct make up the art of living in good relations with one\u27s fellow men. The Aymaras of the Qollao plateau behave according to the rules of conduct developed through centuries of their culture\u27s existence. In my attempt to get to know and expose the criteria for the interpersonal and community relationships of the Aymaras, I have collected on tape the interview I conducted in the Aymara language about what an Aymara peasant lives and thinks about his social behavior.Todo grupo humano desarrolla normas y criterios para el comportamniento social de sus miembros en sus relaciones interpersonales y comunitarias. Estas normas de conducta humana conforman el arte de vivir en buenas relaciones con sus semejantes. Los Aymaras del altiplano del Qollao se comportan según las normas de conducta desarrolladas a través de siglos de existencia de su cultura. En mi intento de llegar a conocer y exponer los criterios para las relaciones interpersonales y comunitarias de los Aymaras he recogido en grabación magnetofónica la entrevista que realicé en idioma aymara sobre lo que un campesino aymara vive y piensa de su comportamiento social
Reflexiones teológicas en torno al compadrazgo
No full textAt the annual meetings of the I.P.A. We have often spoken of the compadrazgo spread among our peasants everywhere; some praise it, most would like to see it extinguished once and for all, because they see in it a form of social exploitation. The pages of the Allpanchis Magazine give us the opportunity to reflect on this important phenomenon in the lives of our peasants in the Sierra. Where does compadrazgo have its roots? Is it an institution that comes only from the socio-economic infrastructures or, on the contrary, is it also supported by a whole rich range of an ancestral subconscious and an existential theology planted in our town by the missionaries of the colony?En las reuniones anuales del I.P.A. hemos hablado con frecuencia de los compadrazgo extendido entre nuestros campesinos por todas partes; algunos lo alaban, la mayoría desearía verlo extinguido de una vez, pues ven en él una manera de explotación social. Las páginas de la Revista Allpanchis nos da oportunidad para hacer unas reflexiones sobre este fenómeno tan importante en la vida de nuestros campesinos de la Sierra. ¿Dónde tiene sus raíces el compadrazgo?, ¿es una institución salida sólo de las infraestructuras socio-económicas o por el contrario se apoya también en toda una gama riquísima de un subconsciente ancestral y en un existencial teológico sembrado en nuestro pueblo por los misioneros de la Colonia
Interpretaciones populares de "Espíritu Santo" en Bolivia
No full textThese brief notes are not intended to be an exhaustive analysis of the subject. They only want to warn about an aspect that is not always taken into account in our pastoral work: often certain words in common use have a very different meaning in the mind of the speaker and in the mind of the listener. In the proclamation of the Word, some give it meanings typical of Western biblical theology and others give it autochthonous meanings in accordance with local pre-colonial beliefs and cosmogonies or derived from the popular religiosity of colonial Spanish. Here we will limit ourselves to enunciating some common popular meanings such as "spirit" and "holy". But the problem reappears in almost every paragraph of the Bible and the liturgy. Think of other words like believe, body and soul, grace, church. etc. It could be generalized that in order to effectively transfer the salvific message from the culture in which it was originally formulated to the very different culture of the new churches that it is desired to help, almost every "technical" word presents this problem. Then a simple "translation" is not enough, since all the connotations are often different or simply absent in one culture or another.Esta breves notas no tienen la pretensión de ser un análisis exhaustivo del tema. Sólo quieren alertar sobre un aspecto que no siempre se tiene en cuenta en nuestro trabajo pastoral: con frecuencia ciertas palabras de uso corriente tienen un sentido muy distinto en la mente del que habla y en la mente del que escucha. En la proclamación de la Palabra unos le dan sentidos propios de las teología bíblicas occidentales y otros le dan sentidos autóctonos en consonancia con las creencias y cosmogonías locales precoloniales o derivadas de la religiosidad popular del español colonial. Aquí nos limitaremos a enunciar algunos sentidos populares tan corrientes como "espíriu" y "santo". Pero el problema reaparece en casi todos los párrafos de la Biblia y la liturgia. Piénsese en otras palabras como creer, cuerpo y alma, gracia, iglesia. etc. Se podría generalizar que para trasladar eficazmente el mensaje salvífico de la cultura en que ha sido originalmente formulado a la cultura tan distinta de las nuevas iglesias a las que se desea ayudar, casi toda palabra "técnica" presenta este problema. Entonces no basta una simple "traducción", pues están de por medio todas las connotaciones muchas veces distintas o simplemente ausentes en una u otra cultura
La viuda y el hijo del Soq\u27a Machu: El caso de un infanticidio tolerado, aceptado y exigido
No full textIn the studies of the communities of the Peruvian highlands, there are few works that deal with social control, and even fewer those that relate oral traditions, popular beliefs and superstitions, in short, the different characters of Andean folklore, with the various mechanisms of social control. There are quite a few descriptions of folkloric facts, but I think that few of them have tried to see a relationship between what is popular belief and the way in which they are used to coerce people, in order to force them to follow the lines of behavior valued by the group. Many times even at the expense of other individual values of its members, who suffer greater damage in favor of society, considered as a unit.En los estudios de la comunidades de la sierra peruana, son pocos los trabajos que tratan del control social, y menos aún los que relacionan las tradiciones orales, las creencias populares y las supersticiones, en fin los diferentes personajes del folklore andino, con los diversos mecanismos del control social. Hay bastantes descripciones de hechos floklóricos, pero creo que en pocas de ellas se han tratado de ver una relación entre lo que la creencia popular y la manera cómo se las emplea para ejercer coerción sobre la gente, a fin de obligarla a seguir las líneas de comportamiento valoradas por el grupo. Muchas veces incluso a costa de otros valores individuales de sus miembros, que sufren mayor daño en pro de la sociedad, considerada como unidad