Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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Mito e historia en el antiguo Perú
No full textDurante los últimos 20 a 30 años, nuestro conocimiento etnográfico del antiguo Perú, se ha incrementado enormemente a través del descubrimiento y análisis de documentos de la administración española, sobre religión indígena y organización social en los primeros tiempos de la Colonia, y a través de los renovados estudios sobre los cronistas españoles. El problema siempre será la falta de documentación escrita de la cultura peruana, antes de la conquista española en 1530; desde antes del momento de la completa discención del Imperio Inca. Un modo para llenar algo de esta deficiencia, es un análisis de la mitología andina, ubicada en un contexto prehispánico, asumiendo que esta información tomada por los cronistas, refleja el material más auténtico sobre la cultura indígena.During the last 20 to 30 years, our ethnographic knowledge of ancient Peru has increased enormously through the discovery and analysis of documents from the Spanish administration on indigenous religion and social organization in early colonial times, and through the renewed studies on the Spanish chroniclers. The problem will always be the lack of written documentation of Peruvian culture, before the Spanish conquest in 1530; since before the time of the complete dissolution of the Inca Empire. One way to fill some of this deficiency is an analysis of Andean mythology, set in a pre-Hispanic context, assuming that this information taken by the chroniclers reflects the most authentic material on indigenous culture
Los nombres quechua de Viracocha, supuesto "Dios Creador" de los evangelizadores
No full textColonial written sources are full of data on Viracocha, but these data often seem contradictory. They are, more than because of the right to information, because of the misinterpretation on the part of the authors of the chronicles and post-Inca relationships. For this reason, the first step of the investigation must consist of stripping that famous divinity of the Christian disguise that the missionaries and the chroniclers put on him. For this we will ask ourselves: Why did the missionaries want to make Viracocha a creator god? And how did they make him a creator god? We find the answer to the first question by analyzing the ideological and theological tendencies of missionary Spain in the 16th century. The answer to the second question is in the same chronicles.Las fuentes escritas coloniales están repletas de datos sobre Viracocha, pero muchas veces estos datos parecen contradictorios. Lo son, más que por el derecho de información, por la mala interpretación de parte de los autores de las crónicas y relaciones post-incaicas. Por esto, el primer paso de la investigación debe consistir en despojar a quella divinidad tan famosa del disfraz cristiano que le pusieron los misioneros y los cronistas. Para esto nos preguntaremos: ¿Por qué quisieron los misioneros hacer de Viracocha un dios creador? y ¿Cómo hicieron de él un dios creador? La respuesta a la primera pregunta la encontramos analizando las tendencias ideológicas, teológicas de la España misionera del siglo XVI. La respuesta a la segunda pregunta esta en las mismas crónicas
Los mitos de origen en la Comunidad de Andamarca (Ayacucho-Perú)
No full textDuring the last 20 or 30 years, a growing interest can be observed, both by national and foreign researchers, for the Andean myths, especially those that refer to Incarrí, to the historical evolution, to the apus or wamanis or other divinities already known. Andean or Christian origin. This interest has given rise, in turn, to the popularization of scholars such as Mircea Eliada and Lévi-Strauss, whose works have been translated almost entirely into Spanish, in our academic environment. As a consequence, little by little we find ourselves better equipped to collect and interpret these oral testimonies of our indigenous populations and to be able to fully reassess their creative potential.Durante los últimos 20 ó 30 años se puede observar un interés creciente, tanto por investigadores nacionales y extranjeros, por los mitos andinos, modernos especialmente por aquellos que se refieren a Incarrí, al devenir histórico, a los apus o wamanis u otras divinidades ya se origen andino o cristiano. Este interés ha dado lugar, a su vez, a que se popularicen en nuestro medio académico estudiosos de la talla de Mircea Eliada y de Lévi-Strauss, cuyas obras están traducidas casi en su totalidad al español. Como consecuencia poco a poco nos encontramos mejor equipados para recopilar e interpretar estos testimonios orales de nuestras poblaciones indígenas y poder revaluar a cabalidad su potencialidad creadora
Mito y milenarismo en los Andes: Del Taki Onqoy a Inkarri
No full textLa estrecha conexión entre mitos y cultos de crisis, aceptada como principio por todos los estudios, ha sido hasta hoy examinada con el fin de averiguar las causas que favorecen el surgimiento de movimientos mesiánicos y milenaristas. Los cultos de crisis se inspiran en un mito de los orígenes que es proyectado hacia el futuro: "el mesianismo, escribe R. Bastide, es ante todo mitología historizada, en la cual el mito de la creación se transforma en mito de Apocalipsis y el del héroe civilizador se convierte en el del libertador" (1973: 272-3).The close connection between myths and crisis cults, accepted as a principle by all studies, has been examined to date in order to find out the causes that favor the emergence of messianic and millenarian movements. The crisis cults are inspired by a myth of origins that is projected into the future: "Messianism, writes R. Bastide, is above all historicized mythology, in which the myth of creation is transformed into the myth of the Apocalypse and the of the civilizing hero becomes that of the liberator" (1973: 272-3)
Presentación: Discurso mítico y discurso utópico en los Andes
No full textThe last thirty years have been so prolific in theories and analysis of myths, stories or simple popular stories that it would be unnecessary to remind Allpanchis readers of the great masters in the field, their theories or the schools they formed. Who today does not know the great theoretical synthesis of a Lévi-Strauss and his monumental work of analysis of American mythology? What is the researcher who studies the popular tale ignoring the pioneering works of Propp and the theoretical effort of the Russian structuralist school?Los últimos treinta años han sido tan prolíferos en teorías y análisis de mitos, cuentos o simple relatos populares que sería por demás recordar a los lectores de Allpanchis los grandes maestros en la materia, sus teorías o las escuelas que formaron. ¿Quién no conoce hoy día la gran síntesis teórica de un Lévi-Strauss y su obra monumental de análisis de la mitología americana? ¿Cuál es el investigador que estudia el cuento popular ignorando los trabajos pioneros de Propp y el esfuerzo teórico de la escuela estructuralista rusa
Perspectivas mitológicas del mundo aymara
No full textEl enfoque de este artículo será los valores y las definiciones de la vida que hacen del mundo aymara viable y coherente como una cultura viva. Antropológicamente podemos decir que cada cultura manifiesta una reacción específica en cuanto a su percepción de la realidad que la rodea la cual produce rasgos distintos y apreciables: Cada grupo de seres humanos sociológicamente organizado percibe y reacciona a la realidad en una manera paradigmática. Esto es el resultado de la influencia recíproca entre el individuo y su ambiente. Estos paradigmas de funcionamiento social y percepción se incorporan en el sistema mitológico de una cultura, sea aymara u occidental. En este artículo trataremos de definir y aislar unos de los mitos más decisivos con que los aymaras se definen como un pueblo y arreglan la realidad del altiplano que los rodea. Forzosamente, hemos de limitar el enfoque a un tratamiento genérico. El sistema mitológico del aymara es complejo, y .hasta el presente, estudiado sólo en los términos más superficiales
La Capacocha: Mecanismo y función del sacrificio humano, su proyección geométrica, su papel en la política integracionista y en la economía redistributiva del Tawantinsuyu
No full textThe manuals or treatises on Inca civilization do not generally mention the rites of capacocha, perhaps because there is no monograph on this subject that has collected the scattered data in ethnohistorical sources. However, it is worth looking closely at this issue. One realizes that the capacocha was one of the most solemn ceremonies of Inca life and in which the largest number of individuals of the entire "empire" participated. Still 89 years after the Conquest, populations far removed from Cusco preserved the memory of what had been. In addition, the reconstruction of the facts as far as we can take it -and the analysis- of its operation and purposes, convinces that we are facing one of the most original institutions of the Tawantinsuyu, especially significant in terms of the mechanisms of political, social and cultural reciprocity. put into play and that, therefore, helps us to better understand those mechanisms.Los manuales o tratados sobre civilización incaca no mencionan generalmente los ritos de capacocha, quizá porque no existe sobre este tema ninguna monografía que haya recogido los datos dispersos en las fuentes etnohistóricas. Sin embargo vale la pena examinar detenidamente esta cuestión. Uno se da cuenta de que la capacocha fue una de las ceremonias más solemnes de la vida incaica y en la que intervenían el mayor número de individuos de todo el "imperio". Todavía 89 años después de la Conquista, poblaciones muy alejadas del Cusco conservaban la memoria de lo que había sido. Además, la reconstitución de los hechos hasta donde podemos llevarla -y el análisis- de su funcionamiento y fines, convence de que nos encontramos ante una de las instituciones más originales del Tawantinsuyu, especialmente significativa en cuanto a los mecanismos de reciprocidad política, social y económica puestos en juego y que, por lo tanto, nos ayuda a entender mejor aquellos mecanismos
Lenguaje y gesto ritual en el Sur andino
No full textDuring several months of the year 1974, we collected some interviews in Quechua about rites and rituals of the Andean South. The cases that we transcribe directly from Quechua today are part of longer interviews. We selected only some parts of the interview, focusing mainly on questions of vocabulary and ritual gestures.Durante varios meses del año 1974, reunimos algunas entrevistas en quechua sobre ritos y rituales del Sur andino. Los casos que hoy transcribimos directamente del quechua, forman parte de entrevistas más largas. Seleccionamos solamente algunas partes de la entrevista fijándonos principalmente en cuestiones de vocabulario y gestos rituales
El ciclo ceremonial anual en el mundo de los Llapuni (Bolivia)
No full textBelisario Boeto es una provincia relativamente pequeña, con 15,000 habitantes y una densidad de 8 habitantes por km2. Su capital, Villa Serrano, es el único núcleo importante, con unos 3,000 habitantes. La siguiente población, Mendoza, sólo tiene un centenar de familias. El resto de la población está disperso en unas 170 comunidades pequeñas que, en el mejor de los casos, sólo llegan a tener 30 familias, y en muchos casos no llegan ni a 10. Está en las estribaciones andinas que descienden desde un máximo de 3,840m. hasta los 900 m. en las márgenes del río Grande.Belisario Boeto is a relatively small province, with 15,000 inhabitants and a density of 8 inhabitants per km2. Its capital, Villa Serrano, is the only important nucleus, with about 3,000 inhabitants. The next town, Mendoza, only has a hundred families. The rest of the population is dispersed in about 170 small communities that, in the best of cases, only have 30 families, and in many cases they do not even reach 10. It is in the Andean foothills that descend from a maximum of 3,840 m. up to 900 m. on the banks of the Rio Grande