Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
Not a member yet
1483 research outputs found
Sort by
Cofradías de indios y poder local en el Perú colonial: Huaraz, siglo XVII
No full textFaced with the powerful presence of the Catholic religion, the local native cults -that is, the most prestigious ones- had to undergo diverse and numerous transformations that, in the medium and long term, determined the survival of many elements of these native cults in Peruvian lands.Ante la poderosa presencia de la religión católica, los cultos nativos de carácter local -es decir, los de mayor prestigio- tuvieron que sufrir diversas y numerosas transformaciones que, a mediano y largo plazo, determinaron la supervivencia de muchos elementos de estos cultos nativos en tierras peruanas
Dioses y hombres de Huamanga
No full textThis text is the result of the joint work of the authors with the students of the Text Analysis course that took place at the National University of San Cristóbal de Huamanga during the first semester of the academic year of 1981. After analyzing some examples of Andean myths, we asked the students to interview each one a person linked to the Andean world, giving extremely general guidelines so that they could bring information related to mythical thought. The students -all anthropology- were for the most part in the 200 series (Second year) with no interview experience and for many the course was their first serious contact with anthropology. They generally did not have a tape recorder, and sometimes instead of transcribing the text on the tape, they wrote down their own translation because they did not master Quechua writing or because they mishandled this language.El presente texto es fruto del trabajo conjunto de los autores con los estudiantes del curso de Análisis de Textos que se llevó a cabo en la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga durante el primer semestre del año académico de 1981. Después de analizar agunos ejemplos de mitos andinos, pedimos a los estudiantes que entrevistaran cada uno a una persona ligada al mundo andino, dando orientaciones sumamente generales para que trajeran información referida al pensamiento mítico. Los estudiantes -todos de antropología- pertenecían en su mazor parte a la serie 200 (Segundo año) sin tener experiencia de entrevista y para muchos el curso era su primer contacto serio con la antropología. Generalmente no disponían de grabadora, y a veces en vez de transcribir el texto de la cinta apuntaron su propia traducción por no dominar la escritura quechua o por manejar mal este idioma
Representaciones colectivas y arqueología mental en los Andes
No full textPocos han sido los autores que, en los últimos años, publicaron inventarios acerca de los estudios andinos con referencias explícitas a los temas religiosos, míticos y rituales. La mayoría de las veces los mencionados temas aparecen entre asuntos socioeconómicos o políticos. Es difícil explicar las razones que impiden a los más destacados andinistas evaluar periódicamente los trabajos que sirven de pretexto para estas páginas. Sin duda, los especialistas más conocidos entre los andinistas no se interesan por estas materias. O quizás juzguen poco importantes los estudios de todos aquellos que escriben sobre religión, mito y ritual.Few have been the authors who, in recent years, published inventories about Andean studies with explicit references to religious, mythical and ritual themes. Most of the time the aforementioned themes appear between socioeconomic or political issues. It is difficult to explain the reasons that prevent the most prominent Andeanists from periodically evaluating the works that serve as a pretext for these pages. Undoubtedly, the best-known specialists among mountaineers are not interested in these matters. Or perhaps they judge the studies of all those who write about religion, myth and ritual unimportant
Moya: espacio, tiempo y sexo en un pueblo andino
No full text"Male copulating with female", "Garden of the Inca" means Moya, according to current popular knowledge. Somehow these definitions are complemented by those recorded by Quechua dictionaries. We have found two voices: Muya: yes. Garden, orchard (González Holguín, Jesús Lara). Mulla: seems to be a term in direction. It is also used by uncles when they address a younger nephew of a sister and brother (González Holguín, p. 248). A noun derived from the previous one seems to describe the basic social and religious structure of Moya: Mullaypa: s. Esparto rope with three strands, or braid woven with three (González Holguín, p. 248)."Macho copulando con hembra", "Jardín del Inca" quiere decir Moya, según el actual saber popular. De alguna manera estas definiciones se complementan con las consignadas por los diccionarios quechuas. Hemos encontrado dos voces: Muya: s. Jardín, huerto (González Holguín, Jesús Lara). Mulla: parecer ser un término en de dirección. También es utilizado por los tíos cuando estos se dirigen a un sobrino menor de hermana y de hermano (González Holguín, p. 248). Un sustantivo derivado del anterior pareciera describir la estructura social y religiosa básica de Moya: Mullaypa: s. Soga de esparto de a tres ramales, o trenza tejida de tres (González Holguín, p. 248)
Un nuevo aporte a la teoría social de las artes plásticas
No full textLa búsqueda de una racionalidad sistemática del arte adecuado a las exigencias sociales contemporáneas tiene ya una larga trayectoria que puede remontarse a comienzos de siglo. Pero su desarrollo generalizado en América Latina ha ocurrido en los últimos 15 años.The search for a systematic rationality of art adapted to contemporary social demands already has a long history that can be traced back to the beginning of the century. But its widespread development in Latin America has occurred in the last 15 years
Diezmos en Huamanga
No full textThe tithe: "part of the fruits that the faithful pay to the church of God, which is regularly a tenth" or tenth of the fruits that are harvested, although sometimes less depending on the case and custom of the places". To these definitions we can add that the tithe was a form of coercive taxation paid by the owners of "decimal lands"; failure to comply implied major excommunication late sentisa ipso facto. When this penalty was applied, the name of the excommunicated person was put on the door "of the churches of where they were parishioners and he did not order them to absolve or remove them from the tablet until they have fulfilled the payment".El diezmo: "parte de los frutos que pagan los fieles a la iglesia de Dios que regularmente es la décima" o décima parte de los frutos que se cogen aunque a veces menos según caso y costumbre de los lugares". A estas definiciones podemos añadir que el diezmo fue una forma de tributación coercitiva que pagaban los propietarios de "tierras decimales"; el incumplimiento implicaba la excomunión mayor late sentisa ipso facto. Cuando se aplicaba esta pena, el nombre del excomulgado era puesto en la puerta "de las iglesias de done fueran feligreses y no los mandaba absolver ni quitar de la tablilla hasta que hallan cumplido con la paga".
Actualmente, se dispone solamente de una vista restringida del pdf
Una teología política en el Perú del siglo XVI
No full textThe so-called "anonymous person from Yucay" is an important witness to the theological-juridical discussions motivated by the conquest of the Indies. The title of the manuscript found in the National Library of Madrid indicates precisely its subject: "Opinion on the domain of the Yngas and Kings of Spain in the Kingdoms of Peru." It is specifically a relationship made to support the right of the kings of Spain over the kingdom of Peru, the last to have been conquered in the Indies. The anonymous author writes from Yucay, a place near Cusco, in the very heart of the Inca empire.El así llamado "anónimo de Yucay" es un testigo importante de las discusiones teológicas-jurídicas motivadas por la conquista de las Indias. El título que lleva el manuscrito que se halla en la Biblioteca Nacional de Madrid indica en forma precisa su tema: "Dictamen sobre el dominio de los Yngas y Reyes de España en los Reinos del Perú". Se trata concretamente de una relación hecha para apoyar el derecho de los reyes de España sobre el reino del Perú, el último en haber sido conquistado en las Indias. El autor anónimo escribe desde Yucay, lugar cercano al Cusco, en el corazón mismo del imperio incaico
Cultura y naturaleza andinas
No full textThe concept of culture is opposed to that of nature, and it is the relationship with man that makes them differentiable. Although they oppose each other, both concepts are inseparable, as culture turns out to be the set of solutions that man has found in his confrontation with nature and progressive domination over it. When speaking of the development of Andean culture in this century, we must start from this overlap between nature and culture. To begin with, we are going to see the main forms of human action on nature, and their social and cognitive implications, which have emerged mainly in the last four or five millennia of human presence in Andean environments.El concepto de cultura se opone al de naturaleza, y es la relación con el hombre la que los hace diferenciables. Si bien se oponen, ambos conceptos son inseparables, en tanto la cultura resulta ser el conjunto de soluciones que el hombre ha encontrado en su enfrentamiento con la naturaleza y la dominación progresiva sobre ella. Al hablar del desarrollo de la cultura andina en este siglo, hay que partir de esta imbricación entre naturaleza y cultura. Para empezar, vamos a ver las principales formas de acción del hombre sobre la naturaleza, y sus implicaciones sociales y cognitivas, surgidas mayormente en los últimos cuatro o cinco milenios de presencia humana en los ambientes andinos
Continuidad y resistencia de lo andino
No full textCuando el historiador o el antropólogo contemporáneo se enfrentan a la sociedad andina, suelen preguntarse inicialmente por los cambios que ocurrieron en ésta a raíz de la invasión española, y desde entonces hasta el presente. Más recientemente ha ingresado a la discusión un interrogante aparentemente opuesto y en realidad complementario: ¿hasta dónde hay una continuidad andina, por debajo y por encima de los cambios introducidos desde el siglo XVI? Quisiera iniciar esta breve nota sobre algunas formas de resistencia andina, precisando que al hablar de resistencia no quiero referirme únicamente a las rebeliones armadas que han motivado la mayoría de los estudios en torno a aquella; prefiero buscar indicadores de las otras formas de resistencia consensual o consentida, que pueden entenderse en su confrontación con la presión occidental.When the contemporary historian or anthropologist confronts Andean society, they usually ask themselves initially about the changes that occurred in it as a result of the Spanish invasion, and from then to the present. More recently, an apparently opposite and actually complementary question has entered the discussion: to what extent is there Andean continuity, below and above the changes introduced since the 16th century? I would like to begin this brief note on some forms of Andean resistance, specifying that when speaking of resistance I do not mean to refer only to the armed rebellions that have motivated most of the studies around it; I prefer to look for indicators of the other forms of consensual or consensual resistance, which can be understood in their confrontation with Western pressure
José María Arguedas como representante de la cultura quechua: Análisis de la novela El Zorro de arriba y el zorro de abajo
No full textJosé María Arguedas was born in Andahuaylas, department of Apurímac, in 1911, to a mestizo mother and a white father. His mother died when he was three years old. The father practiced the legal profession in several provinces. For a period the boy lived with his stepmother and then ran away to an uncle\u27s ranch. Mistreated by relatives, he became attached to the Indians. Until the age of nine, he practically spoke Spanish to us. Then, picked up by his father, he walked with him through more than twenty towns until, in 1931, he entered the Faculty of Letters of the University of San Marcos. His first short stories are autobiographical in nature, describing the towns in the Peruvian highlands where he spent his childhood. His interest in the Quechua people is also manifested in his later works on ethnology and in the mature period of his literary creation.José María Arguedas nació en Andahuaylas, departamento de Apurímac, en 1911, de madre mestiza y padre blanco. Su madre murió cuando él tenía tres años. El padre ejercía la profesión de abogado en varias provincias. Durante un período el chico vivió con su madrastra y después se escapó a la hacienda de un tío. Maltratado por los familiares se apegó a los indios. Hasta los nueve años nos habló prácticamente el castellano. Luego, recogido por el padre, anduvo con él por más de veinte pueblos hasta que, en 1931, ingresó a la Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos. Sus primeros cuento son de carácter autobiográfico, describen los pueblos de la sierra peruana en donde pasó su infancia. Su interés por el pueblo quechua se manifiesta también en sus trabajos posteriores de etnología y en la época madura de su creación literaria