Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
Not a member yet
1483 research outputs found
Sort by
Religión y justicia en Túpac Amaru
No full textLittle has been written about the religious meaning of the Túpac Amaru movement. However, it seems clear that one of the most important motives that inspired this great indigenous rebellion and that formed the background of all the actions of José Gabriel Condorcanqui was a strong messianic feeling, where Inca elements were mixed and confused with Christian elements. The Spanish, of course, condemned the rebellion as an act of treason against the King and disobedience against God.Sobre el sentido religioso del movimiento de Túpac Amaru se ha escrito poco. Sin embargo, parece claro que uno de los móviles más importantes que inspiraba esta gran rebelión indígena y que formaba el trasfondo de todas las acciones de José Gabriel Condorcanqui fue un fuerte sentimiento mesiánico, donde se mezclaban y se confundían elementos incaicos con elementos cristianos. Los españoles, por supuesto, condenaron la rebelión como un acto de traición al Rey y de desobediencia contra Dios
Comercio de lanas, estructura agraria y oligaría en el sur del Perú
No full textThe economic development in the south of Peru towards the end of the 19th century and the beginning of the 20th century, a period in which the export of wool was of determining importance, represents a special problem for Peruvian history: Why? -In the cattle ranches and the indigenous communities-were the structures of agrarian production maintained so traditional and archaic, without capital investments, intensifying production methods or introducing salaried labor relations in the large agricultural estates?El desarrollo económico en el sur del Perú hacia fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, un periodo en que la exportación de la lana fue de importancia determinante, representa un problema especial para la historia peruana: ¿Por qué? -en las haciendas ganaderas y las comunidades indígenas- se mantuvieron tan tradicionales y arcaicas las estructuras de la producción agraria, sin que se produjeran inversiones de capitales, se intensificara los métodos de producción o se introdujeran relaciones de trabajo asalariado en las grandes propiedades agrícolas
La teoría de "lo andino" y el campesinado de hoy
No full textLa idealización es casi una norma en el estudio del campesinado contemporáneo. Con frecuencia se sostiene que las comunidades campesinas constituyen hasta hoy el emporio de un sistema económico basado en principios de complementaridad ecológica, reciprocidad, organización comunitaria y una lógica de subsistencia familiar. La superación del esquema dualista en la concepción de la sociedad peruana y el reconocimiento de la profunda penetración capitalista en el campo, poco han hecho para modificar esta visión mitificada.Idealization is almost a norm in the study of the contemporary peasantry. It is frequently argued that the peasant communities constitute until today the emporium of an economic system based on principles of ecological complementarity, reciprocity, community organization and a logic of family subsistence. The overcoming of the dualist scheme in the conception of Peruvian society and the recognition of the deep capitalist penetration in the countryside have done little to modify this mythologized vision
Alrededor de dos falsas ecuaciones: coca buena cocaína buena; cocaína mala coca mala
No full textThe discovery and conquest of America was not only an armed clash, a meeting of men, a confrontation of cultures and civilizations, but also an exchange of plants and animals: throughout the sixteenth century (the process, moreover, will continue until today) in the Atlantic Ocean diametrically opposite paths cross that take the bull or the wheat... to America and the turkey and the corn to Europe. The "discovery" was also largely the observation of a flora and fauna that were different in the eyes of the "discoverers".El descubrimiento y la conquista de América no fue solo un choque armado, un encuentro de hombres, una confrontación de culturas y civilizaciones, sino también un intercambio de plantas y de animales: durante todo el siglo XVI (el proceso, por otro lado, continuará hasta hoy) en el Oceáno Atlántico se cruzan caminos diametralmente opuestos que llevan el toro o el trigo... hacia América y el pavo y el maíz hacia Europa. El "descubrimiento" fue también en gran parte la observación de una flora y una fauna que eran diferentes a los ojos de los "descubridores"
Dioses y diablos: Idolatías y evangelización
No full textThose who study the pre-Hispanic Andean cosmovision today recognize that an uncritical reading of the chroniclers misled many authors who tried to analyze it (Urbano, 1979a). The chroniclers interpreted the societies of the New World based on the beliefs and expectations of their own cultural schemes. This was the case, for example, of the "creator god" they sought in the Andes and whose evidence they thought they found in the mythical heroes viracochas. But a more rigorous analysis of the ethnohistorical sources shows that the existence of a "creator god" does not correspond to the logical and mythical structures of pre-Columbian Andean thought, being rather a consequence of the evangelizing concerns of the first Spaniards and missionaries who arrived in Peru ( Urban, 1974, 1981).Quienes estudian hoy la cosmovisión andina prehispánica reconocen que una lectura acrítica de los cronistas, indujo al error a muchos autores que trataron de analizarla (Urbano, 1979a). Los cronistas interpretaron las sociedades del Nuevo Mundo en base a las creencias y expectativa de sus propios esquemas culturales. Fue el caso, por ejemplo, del "dios creador" que buscaron en los Andes y cuya evidencia creyeron encontar en los héroes míticos viracochas. Pero un análisis más riguroso de las fuentes etnohistóricas demuestra que la existencia de un "dios creador" no corresponde a las estructuras lógicas y míticas del pensamiento andino precolombino, siendo más bien consecuencia de las preocupaciones evangelizadoras de los primeros españoles y misioneros llegados al Perú (Urbano, 1974, 1981)
El discurso mítico de Santa Cruz Pachacuti Yamqui
No full textAlthough there are many studies on Andean religion and rites, few researchers have deemed it appropriate to analyze Andean ideology as a whole. Undoubtedly, this is a difficult task, but part or later it will have to be done. The present work is an attempt in that direction. To achieve this, we have chosen to analyze Andean ideology through the chronicle of Santa Cruz Pachacuti Yamqui (1613). We could have chosen other chroniclers, especially other autochthonous chroniclers, such as Guamán Poma, Garcilaso, etc... but like others (Millions: s/f), it seemed to us that the narration of Santa Cruz Pachacuti contains very rich information about Andean ideology and that this information has been very little studied. However, some authors, such as Lehman-Nitsche (1928), Means (1931), Earls and Silverblatt (1976), Duviols (1966), Millones (s.f.), Urbano (1979), Urton (1978), and Zuidema (1973a , 1973b) have devoted themselves particularly to this difficult task of reading the chronicler.Aunque existen muchos estudios sobre la religión y los ritos andinos, son pocos los investigadores que han juzgado oportuno analizar la ideología andina en su conjunto. Sin lugar a dudas, es ésta una tarea difícil, pero parte o temprano habrá que hacerlo. El presente trabajo es una tentativa en esa dirección. Para lograrlo, hemos escogido hacer el análisis de la ideología andina a través de la crónica de Santa Cruz Pachacuti Yamqui (1613). Hubiéramos podido escoger otros cronistas, en especial otros cronistas autóctonos, tales como Guamán Poma, Garcilaso, etc... pero al igual que a otros (Millones: s/f), nos pareció que la narración de Santa Cruz Pachacuti encierra una información riquísima sobre la ideología andina y que esta información ha sido muy poco estudiada. Sin embargo, algunos autores, como Lehman-Nitsche (1928), Means (1931), Earls y Silverblatt (1976), Duviols (1966), Millones (s.f.), Urbano (1979), Urton (1978), y Zuidema (1973a, 1973b) se han particularmente abocado a esta difícil tarea de leer al cronista
Cofradía: continuidad y transformación de la sociedad andina
No full textIn the framework of an ethnically, culturally and economically multi-differentiated society -post-colonial Peru- we try to analyze the processes of installation, integration and generalization of a particular institution: the religious brotherhood, and above all the modalities of its adaptation and transformations in The specific world of the Andean peasant in the central region of Peru. This institution of European origin and long history, with great apogee in the Western Middle Ages, was introduced as a missionary initiative by the Spanish shortly after the conquest; it was characterized by bringing together a large number of lay people for the purpose of practicing Catholic worship and mutual aid and were imposed according to the model of brotherhoods and "charges" that functioned in Spain in the 16th century.En el cuadro de una sociedad multidiferenciada étnica, cultural y económicamente -el Perú post-colonial- tratamos de analizar los procesos de instalación, integración y generalización de una institución particular: la cofradía religiosa, y sobre todo las modalidades de su adaptación y tansformaciones en el mundo específico del campesino andino de la región central del Perú. Esta institución de origen europeo y de larga historia, con gran apogeo en el medioevo occidental, fue introducida como iniciativa misionaria por los españoles poco despu´´es de la conquista; se caracterizaba por reunir un número amplio de laicos con fines de practicar el culto católico y la ayuda mutua y fueron impuestas de acuerdo al modelo de cofradías y de "cargos" que funcionaban en la España del siglo XVI
La coca y la cultura andina
No full textEl tema de la coca ha ingresado nuevamente, en los últimos años, al primera plano de la atención pública y de la controversia administrativo-policial, debido al gigantesco y, al parecer, inexpugnable tráfico ilícito de la droga extraída de esta hoja. Anteriormente, en las décadas del 40 y 50 de este siglo, la coca había sido objeto de disertaciones médico-científicas y de pronunciamientos rotundos sobre los efectos perniciosos de la costumbre de masticar la hoja, propia de los campesinos andinos. El libro que causó mayor revuelo entones, por su excluyente tesis abolicionista, fue el de los autores Carlos Gutiérrez Noriega y Vicente Zapata Ortiz (1947).The issue of coca has entered again, in recent years, to the forefront of public attention and administrative-police controversy, due to the gigantic and, apparently, impregnable illicit traffic of the drug extracted from this leaf. Previously, in the 40s and 50s of this century, coca had been the subject of medical-scientific dissertations and resounding pronouncements about the pernicious effects of the habit of chewing the leaf, typical of Andean peasants. The book that caused the greatest stir then, due to its exclusive abolitionist thesis, was that of the authors Carlos Gutiérrez Noriega and Vicente Zapata Ortiz (1947)
Los santuarios religiosos en la economía regional andina (Cusco)
No full textThe religious sanctuary is a ritual center attended by different social groups in an act of veneration for a religious image. These pilgrimages delimit a certain sacred space demarcated by the devotion and movements of pilgrims to a ritual center. In the Peruvian Andes these sanctuaries, their festivals and religious calendars also form an integral part of the geography of production and traditional exchange of the peasantry. In this article we will call this integration and articulation of the sanctuaries and festivals to the territories and economic processes as "the regional economic-religious complex". We consider that these complexes constitute a historical form due to both economic and religious factors, and whose geographical perimeters and religious centers date back to the ancient ethnic-regional organization of pre-Hispanic and colonial society.El santuario religioso es un centro ritual al que acuden distintos grupos sociales en acto de veneración a una imagen religiosa. Estas peregrinaciones delimitan un determinado espacio sagrado demarcado por la devoción y movimientos de peregrinos a un centro ritual. En los Andes peruanos estos santuarios, sus fiestas y calendarios religiosos forman además una parte integral de la geografía de producción e intercambio tradicional del campesinado. En el presente artículo denominaremos a esta integración y articulación de los santuarios y fiestas a los territorios y procesos económicos como "el complejo económico-religioso regional". Consideramos que estos complejos constituyen una forma histórica por factores tanto económicos como religiosos, y cuyas perímetros geográficos y centros religiosos remontan su origen a la antigua organización étnica-regional de la sociedad prehispánica y colonial
La utopía andina
No full textWhen the European invasion of the Andean area took place in the 16th century, these territories were not an empty space nor were they an area of tribal culture; on the contrary, the Europeans arrived in an area where culture had reached a high level of development with the particularity that these processes took place independently of what was happening in Europe. The historical background of the Inca Empire (just the last expression of a long historical evolution), did not go unnoticed by the conquerors. Since then, the discussion arose about how to name these men who, without being barbarians, were not Europeans either. But along with this issue, decades after the capture of Cajamarca, another question would arise: what capacity for persistence did the civilization of the vanquished have? For some, Christianization had even been too fast, but others argued that under the Christian clothing, in reality, pre-Hispanic beliefs lay beneath. Themes of the chroniclers, visitors and eradicators of colonial idolatry; subject also of contemporary anthropologists and sociologists.Cuando en el siglo XVI se produce la invasión europea de área andina, estos territorios no eran un espacio vacío ni tampoco una zona de cultura tribal; por el contrario, los europeos llegaron a un área donde la cultura había alcanzado un alto nivel de desarrollo con la particularidad que estos procesos transcurrieron independientemente de lo que sucedía en Europa. El trasfondo histórico del Imperio Incaico (apenas la expresión postrer de una prolongada evolución histórica), no pasó inadvertido para los conquistadores. Desde entonces se planteó la discusión acerca de cómo denominar a estos hombres que sin ser bárbaros tampoco eran europeos. Pero junto a este tema, décadas después de la toma de Cajamarca, se plantearía otra cuestión: ¿qué capacidad de persistencia tenía la civilización de los vencidos? Para algunos la cristianización había sido incluso demasiado rápida, pero otros argumentaron que bajo el ropaje cristiano, en realidad subyacían creencias prehispánicas. Temas de los cronistas, visitadores y extirpadores de idolatrías coloniales; tema tambi´én de los antropólogos y sociólogos contemporáneos