Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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Juego de enemigos
No full textEn el presente trabajo se ofrece una descripción de una batalla ritual, ocurrida en 1772 de la época colonial, entre las mitades de una comunidad de la sierra sur del Perú. Las limitaciones de un proceso criminal, característica esencial de un documento de esta naturaleza, demanda una comparación necesaria de los elementos constitutivos de dicha batalla con otros conflictos similares que sucedieron durante el transcurso del tiempo y el espacio. Este análisis comparativo permite una mayor perspectiva en el enfoque de la investigación, de manera tal que las batallas rituales sean ubicadas de una manera más general en un contexto cultural y simbólico específico. Una serie de elementos simbólicos invariantes se extraen de un extenso ciclo ritual. Estos elementos se concentran en la fertilidad de la tierra, animales domésticos y seres humanos, los cuales se vinculan en una relación de reciprocidad. Asimismo, se enfatiza en factores tales como la separación de grupos sociales, el intercambio y los límites. Finalmente, se considera la palabra quechua pukllay (o "juego") para referirse al ciclo total, y se la vincula provisionalmente al énfasis en el delinamiento de grupos y límites.This paper offers a description of a ritual battle, which occurred in 1772 in the colonial era, between the halves of a community in the southern highlands of Peru. The limitations of a criminal process, an essential characteristic of a document of this nature, demands a necessary comparison of the constitutive elements of said battle with other similar conflicts that occurred during the course of time and space. This comparative analysis allows a greater perspective in the research approach, so that the ritual battles are located in a more general way in a specific cultural and symbolic context. A series of invariant symbolic elements are drawn from an extensive ritual cycle. These elements are concentrated in the fertility of the land, domestic animals and human beings, which are linked in a reciprocal relationship. Likewise, it emphasizes factors such as the separation of social groups, exchange and limits. Finally, the Quechua word pukllay (or "game") is considered to refer to the total cycle, and is provisionally linked to the emphasis on the delineation of groups and limits
Verdad y engaño en mitos ayacuchanos
No full textThe Andean mythical discourse has an internal logic that must be appreciated and known. It has the coherence of a language that expresses a lived reality. Reciprocity is one of the guiding principles of the peasant\u27s economic and social life: it is also a central element of Andean mythical stories. If social life, particularly in the Andes, presupposes respect for the rules of reciprocity, breaking with them leads to separation from society, reduces to the animal state and to the world of the night and anticulture.El discurso mítico andino tiene una lógica interna que es preciso apreciar y conocer. Tiene la coherencia de un lenguaje que expresa una realidad vivida. La reciprocidad es uno de los principios rectores de la vida económica y social del campesino: también es un elemento central de los relatos míticos andinos. Si la vida social, particularmente en los andes, supone el respeto de las reglas de reciprocidad, la ruptura con éstas conduce a la separación de la sociedad, reduce al estado animal y al mundo de la noche y de la anticultura
Los clérigos doctrineros y la economía colonial (Lima, 1600-1630)
No full textIt does not seem an exaggeration to say that, in relation to other parts of the colonial history of Hispanic America, the one that corresponds to the role of the Church is today one of the least known. Referring specifically to Peru, the available knowledge consists, fundamentally, of an empirical base contained in several collections of documents, important as a starting point; next to it, some general or particular stories; and, finally, a still small number of problem analyses.No parece exagerado decir que, en relación con otras parcelas de la historia colonial de la América hispana, la que corresponde al papel de la Iglesia es hoy una de las menos conocidas. Refiriéndonos concretamente al Perú, los conocimientos disponibles consisten, fundamentalmente, en una base empírica contenida en varias colecciones de documentos, importantes como punto de partida; junto a ella, algunas historias generales o particulares; y, finalmente, un número aún escaso de análisis de problemas
Las doctrinas de indígenas como núcleos de explotación colonial (siglos XVI-XVII)
No full textAfter the solution of continuity that in many aspects represented the irruption of the European and Christian world in the Andes with the Spanish conquest, the new forms that peasant religion was taking by force or spontaneously were the conscious result or the sometimes surprising consequence of a set of complex processes that, although located on different planes, were the majority substantially convergent.Después de la solución de continuidad que en muchos aspectos representó la irrupción del mundo europeo y cristiano en los Andes con la conquista española, las formas nuevas que fue tomando a la fuerza o espontáneamente la religión campesina fueron el resultado conciente o la consecuencia a veces sorprendente de un conjunto de procesos complejos que, si bien se situaba en planos diferentes, eran la mayoría sustancialmente convergentes
El regadío, los lagos y los mitos de origen
No full textMy interest in the use of groundwater for irrigation in Cusco led me to investigate the context in which this issue is discussed in the Andes. It is said that the water for the Tambo Machay canal comes from Lake Coricocha through an underground canal built by the Incas, this lake is also considered the source of water for several other rivers and irrigation systems. Although features of artificial underground channels are found in the Huatanay Valley, the connection between Coricocha and the Tambo Machay channel is neither natural nor artificial. There is simply no connection.Mi interés en el uso del agua subterránea para la irrigación en el Cusco me condujo a investigar el contexto en el cual se trata de este asunto en los Andes. Se dice que el agua para el canal de Tambo Machay proviene del lago Coricocha por medio de un canal subterráneo que construyeron los Incas, este lago también se considera la fuente de agua para varios otros ríos y sistemas de regadío. Aunque se encuentran rasgos de canales subterráneos artificiales en el valle de Huatanay, la conexión entre Coricocha y el canal de Tambo Machay no es ni natural ni artificial. Sencillamente, no hay ninguna conexión
El Taki Onqoy y la sociedad andina (Huamanga, siglo XVI)
No full textThis article examines the response of the Andean peoples to a serious crisis produced in the first decades of Spanish colonial domination. It is part of the third chapter of a larger study on the struggles of the Andean societies of Huamanga and their impact on the colonial order as a whole, from the beginning of the Spanish conquest until 1640. The second chapter of the study analyzes the multiple forms of alliance and collaboration established between Spaniards and indigenous people during Huamanga\u27s early colonial years, the clash of interests that from the beginning made such an alliance precarious and contradictory, and the growing presence of concerns among the Indians regarding the harmful consequences and unexpected aspects of the Andean-Spanish collaboration.En este artículo se examina la respuesta de los pueblos andinos frente a una grave crisis producida en las primeras décadas de la dominación colonial española. Forma parte del tercer capítulo de un estudio mayor sobre las luchas de las sociedades andinas de Huamanga y su impacto sobre el orden colonial en su conjunto, desde el inicio de la conquista española hasta 1640. En el segundo capítulo del estudio se analizan las múltiples formas de alianza y colaboración estabelcidas entre españoles e indígenas durante los primeros años coloniales de Huamanga, la contraposición de intereses que desde un comienzo hizo que tal alianza fuese precaria y contradictoria, y la presencia cada vez mayor de inquietudes entre los indios respecto a las consecuencias perjudiciales e inesperadas de la colaboración andino-española
Las cofradías en el Perú
No full textSi bien años atrás Fernando Fuenzalida (1969) hacía notar la importancia que tiene el estudio de instituciones españolas en el Perú tales como la cofradía y el cabildo, para comprender mejor la organización social y política de las comunidades indígenas andinas, no disponíamos hasta el momento ningún estudio detallado acerca del funcionamiento de tales instituciones en nuestro país.Although years ago Fernando Fuenzalida (1969) noted the importance of the study of Spanish institutions in Peru such as the brotherhood and the town hall, to better understand the social and political organization of the Andean indigenous communities, we did not have until now no detailed study on the functioning of such institutions in our country
Cusco, 1689: economía y sociedad en el sur andino
No full textWe seldom stop to think of the church as an institution whose power and importance are indisputable in social and economic life during the colonial period. The recourse to the documents produced by the church has been rather sporadic in our historiography, and there are still few attempts to use them. The edition of this document, which contains the reports that the priests of the Cuzco diocese wrote between the years 1689-90, under the orders of Bishop Manuel de Mollinedo, opens new tracks for research, and highlights the importance of the use of ecclesiastical sources. .Pocas veces nos detenemos a pensar en la iglesia como una institución cuyo poder e importancia son indiscutibles en la vida social y económica durante el periodo colonial. El recurso a los documentos producidos por la iglesia ha sido más bien esporádicos en nuestra historiografía, y son aún escasos los intentos por utilizarlos. La edición de este documento, que contiene las relaciones que los curas de la diócesis cusqueña escribieron entre los años 1689-90, a órdenes del obispo Manuel de Mollinedo, abre nuevas pistas para la investigación, y destaca la importancia del uso de las fuentes eclesiásticas
