Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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Las salineras de Maras: Organización y conflicto
No full textIn the month of November 1981. The city of Cusco was invaded by hundreds of peasants from the neighboring district of Maras on a sacrificial march, claiming the benefits of their salt mines for the whole town, demanding the departure of the trading company (EMSAL). ) and requesting the municipalization of their resource. Fleetingly, the name of Maras appeared in the information media of Cusco and the capital of the Republic. The terms of his claim did not attract much attention, although the State was forced to accept them. In the opinion of many, the Government of that time erred in weakness by handing over to a district municipality the commercialization of the salt to be withdrawn from the state company, the "only one empowered by law to commercialize salt, a basic and first-priority industry" (D.L. 17387-PCM-69).En el mes de Noviembre de 1981. La ciudad de Cusco se vio invadida por centenares de campesinos del vecino distrito de Maras en marcha de sacrificio, reclamando los beneficios de sus salineras para el conjunto del pueblo, exigiendo la salida de la empresa comercializadora (EMSAL) y pidiendo la municipalización de su recurso. Fugazmente, el nombre de Maras apareció en los medios de información de Cusco y de la capital de la República. Los términos de su reivindicación no concitaron mayor atención, si bien el Estado se vio obligado a aceptarlos. A juicio de muchos, el Gobierno de entonces pecó de debilidad al entregar a un municipio distrital la comercialización de la sal de retirar a la empresa estatal, la "única facultada por ley para comercializar la sal, industria básica y de primera prioridad" (D.L. 17387-PCM-69)
Aportes y limitaciones de una visión del siglo XVIII peruano: Crítica a "Aristocracia y Plebe. Lima, 1760-1830" de Alberto Flores Galindo
No full textThinking of history as a form of total consciousness implies concern for a study of the past that allows us to understand the present. "Aristocracia y Plebe. Lima, 1760-1830" by Alberto Flores-Galindo (Mosca Azul Editores. Lima, 1984), is a text that is decidedly inclined towards this purpose, and this is its greatest merit. And, paradoxically, it reveals its greatest weakness. Topics that the author analyzes, such as racism and urban violence, lead us to a reflection that goes beyond the current situation; In this, they fully meet the objective of making the past an instrument for understanding the present. But the rationalization of that design also requires that we become aware of the preconceptions that contemporary experience inculcates, otherwise we will project them uncritically on the phenomena of the past.Pensar la historia como una forma de conciencia total implica la preocupación por un estudio del pasado que permita comprender el presente. "Aristocracia y Plebe. Lima, 1760-1830" de Alberto Flores-Galindo (Mosca Azul Editores. Lima, 1984), es un texto que se inclina decididamente por este propósito, y es éste su mayor mérito. Y, paradojalmente, nos descubre su mayor debilidad. Temas que el autor analiza, como el racismo y a violencia urbana, nos inducen a una reflexión que sobrepasa la coyuntura actual; en ello cumplen plenamente el objetivo de hacer del pasado un instrumento de comprensión del presente. Pero la racionalización de ese designio exige también que nos hagamos consientes de los preconceptos que la experiencia contemporánea inculca, de otra manera los proyectaremos acríticamente sobre los fenómenos del pasado
Presentación: Mujer Andina
No full textHace ya varios años, "Si me permiten hablar" recogía el testimonio de Domitila Chungara quien con su lenguaje sencillo y vital impactó la opinión internacional, contribuyendo a revelar una realidad más desconocida para la mayoría: la vida de la mujer pobre de América Latina. Desde entonces, muchas otras mujeres de nuestro pueblo también han levantado su voz, llamando la atención sobre su presencia significativa en los múltiples esfuerzos por construir un país y un continente justos. Incontables Domitilas han iniciado de muy diversos modos un proceso lento, difícil pero tremendamente vital, de ruptura con una situación secular de doble o triple opresión: por ser mujeres, por ser indígenas y pobres.Several years ago, "If you allow me to speak" collected the testimony of Domitila Chungara who, with her simple and vital language, impacted international opinion, helping to reveal a reality that is unknown to most: the life of poor women in Latin America. Since then, many other women from our people have also raised their voices, drawing attention to their significant presence in the many efforts to build a just country and continent. Countless Domitilas have begun, in very different ways, a slow, difficult but tremendously vital process of breaking with a secular situation of double or triple oppression: for being women, for being indigenous and poor
Roles y valores de la mujer andina
No full textQueremos desde el comienzo plantear el estudio de la mujer andina dentro de las realidades socio-históricas de la comunidad, la familia y el entramado social de la zona; realidades en las que la vida de los Andes se manifiesta y se afirma. Al interior de ellas, el puesto que ocupa la mujer contribuye a afirmar la supervivencia del grupo familiar como base, en función de relaciones sociales de cohesión, sobre las que, al mismo tiempo, se sustenta. Es fácil, en una primera aproximación, percibir el mundo de la mujer como oculto y relegado. En el proceso productivo, las tareas asignadas a ella parecen tener un carácter puramente secundario.We want from the beginning to propose the study of Andean women within the socio-historical realities of the community, the family and the social fabric of the area; realities in which the life of the Andes is manifested and affirmed. Within them, the position occupied by women contributes to affirming the survival of the family group as a base, based on social relations of cohesion, on which, at the same time, it is sustained. It is easy, in a first approximation, to perceive the world of women as hidden and relegated. In the productive process, the tasks assigned to her seem to have a purely secondary character
El Qarawi y su función social
No full textThe "qarawi", style of singing of pre-Hispanic origin that "neither the fire of the arquebuses of the Spanish conquerors, nor the cruelty of the friars, extirpators of idolatry have been able to destroy". Still today his music and lyrics faithfully translate, "for their sorrows", the life and heart of the Peruvian indigenous people. In the present work we are interested in highlighting the contemporary versions of the qarawi and the function it fulfills in the indigenous society of the Peruvian highlands. As will be seen below, the lyrics of the verses and the occasions in which the qarawi is executed have been and are extremely varied, what nevertheless typifies it is the style of the song, since the high tones in which it is sung and the performers (two elderly women) make the qarawi something very peculiar in the social context of this part of the Andes.El "qarawi", estilo de cantar de origen prehispánico que "ni el fuego de los arcabuces de los conquistadores españoles, ni la crueldad de los frailes, extirpadores de idolatrías han podido destruir". Todavía hoy su música y letras traducen fielmente, "por sus tristezas", la vida y el corazón de los indígenas peruanos. En el presente trabajo nos interesa poner en evidencia las versiones contemporáneas del qarawi y la función que cumple en la sociedad indígena de la sierra peruana. Como se verá a continuación, la letra de los versos y las ocasiones en que se ejecuta el qarawi ha sido y es sumamente variada lo que sin embargo lo tipifica es el estilo de la canción, ya que los tonos agudos en que se canta y los intérpretes (dos mujeres de edad avanzada) hacen del qarawi algo muy peculiar en el contexto social de esta parte de los Andes
Empresarios, minas y campesinos: Restricciones y opciones en empresas mineras bolivianas
No full textThe most distinguished anthropological studies on risk have a common characteristic: peasant agriculture. Anthropologists delight in pointing to the "institutional context" (Wolf 1969; XV) and the farming techniques used by peasants to reduce the chances of crop failure and market uncertainties. A partial list of such techniques includes: inter-row planting, plot dispersal, and planting of different species or varieties of the same crop. Social mechanisms to reduce uncertainty include patron-client relationships, sharecropping, redistribution of land and crops, reciprocity in food and labor, and strategic marriage alliances.Los más distinguidos estudios antropológicos sobre riesgo tienen una característica común: la agricultura campesina. Los antropólogos se deleitan en señalar el "contexto institucional" (Wolf 1969; XV) y las técnicas agrícolas utilizadas por los campesinos para reducir las posibilidades de fracasos en la cosecha y las incertidumbres del mercado. Una lita parcial de tales técnicas incluye: siembra de entre surcos, dispersión de parcelas, y siembra de diversas especies o variedades de la misma cosecha. Los mecanismos sociales para reducir la incertidumbre incluyen relaciones patrón-cliente, trabajo como aparcero, redistribución de tierra y de cosechas, reciprocidad en alimentos y trabajo, y alianzas matrimoniales estratégicas
Migración femenina de comunidades campesinas: Un estudio de caso, Cusco
No full textCurrently, various political and economic aspects of the economic crisis that Peru is going through have led to a new approach that sees the mountains as a possible place for new development. This topic is based, to a large extent, on an incomplete analysis of the nature of the economy and society in the mountains, despite the fact that much valuable work has recently been done in the fields of sociology, anthropology and economics. One aspect of the development of the sierra and, indeed, an indicator of its current crisis, has to do with rural-urban migration from the small towns and mountain communities to the coast, especially to Lima.Actualmente, varios aspectos políticos y económicos de la crisis económica por la que atraviesa el Perú han conducido a un nuevo enfoque por el que se ve a al asierra como posible lugar para un nuevo desarrollo. Este tema se basa, en gran medida, en un análisis incompleto sobre la naturaleza de la economía y la sociedad serranas, pese a que recientemente se han realizado muchos trabajos valiosos en las esferas de la sociología, la antropología y la economía. Un aspecto del desarrollo de la sierra y, en efecto, un indicador de su crisis actual, tiene que ver con la migración rural-urbana desde los pequeños pueblos y comunidades serranas hacia la costa, especialmente a Lima
Campesinas de Santa Rosa de Ocopa
No full textEl distrito de Santa Rosa de Ocopa pertenece a la provincia de Concepción, del Departamento de Junín. Se encuentra ubicado a la margen izquierda del río Mantaro, a una altura de 3,360 m.s.n.m. Su clima es templado y seco. Es un distrito de creación muy antigua y dentro de sus linderos se encuentra el Convento Franciscano de Santa Rosa. Al igual que los otros distritos del Valle del Mantaro se halla en estrecha relación con la ciudad capital del departamento que es Huancayo, principal centro de poder político, administrativo y comercial de la región. De Huancayo se llega a SRO después de 45 minutos de viaje en automóvil, a través de una carretera asfaltada.The district of Santa Rosa de Ocopa belongs to the province of Concepción, in the Department of Junín. It is located on the left bank of the Mantaro River, at a height of 3,360 meters above sea level. Its climate is temperate and dry. It is a district of very old creation and within its boundaries is the Franciscan Convent of Santa Rosa. Like the other districts of the Mantaro Valley, it is closely related to the capital city of the department, which is Huancayo, the main center of political, administrative and commercial power in the region. From Huancayo, SRO is reached after a 45-minute drive along a paved road
Religión, rebelión y conciencia de clase en las comunidades mineras del estaño en Bolivia
No full textIn the competition to win the souls of the American Indians, missionaries, spiritual leaders of the pre-conquest society, viceroys, governors and popular leaders have tried for 400 years to create a sense of dissent between what they propose and other ideological of the world. This has been a means of promoting and maintaining their exclusive authority and leadership. The mining towns of the altiplano have resisted this attack on their beliefs (Nash, 1979). The mining families understand a superhuman world of saints, devils, gods and enchanted beings with whom they live in the mine, the camp and the region. They tend to dismiss ideologies that are very contradictory to what they have felt in their unique world view.En la competencia de ganar las almas de los indios de América, misioneros, líderes espirituales de la sociedad pre-conquista, virreyes, gobernadores y líderes populares han intentado a lo largo de 400 años crear un sentido disidente entre lo que proponen ellos y otros ideológicos del mundo. Esto ha sido un medio de promover y mantener su autoridad y liderazgo exclusivo. Los pueblos mineros del altiplano han resistido este atentado contra sus creencias (Nash, 1979). Las familias mineras entienden un mundo sobrehumano de santos, diablos, dioses y seres encantados con quienes conviven en la mina, el campamento y la región. Tienden a descartar las ideologías muy contradictorias a lo que han sentido en su visión única del mundo
The miners of the Southern
No full textThe Southern Peru Copper Corporation is a private North American company that exploits the Toquepala and Cuajone mining deposits located in the south of the country, in the mountains of the departments of Tacna and Moquegua, respectively. The Toquepala mine officially begins its production in 1960; and Cuajone is inaugurated at the end of 1976. These two mines are connected by rail with the smelter and the port of Ilo, approximately 150 kilometers away. Southern is one of the largest mining companies in the country, concentrating 75% of the national copper production —the main export mining product— and directly employs 4,600 workers distributed in its three areas of operations: the Toquepala, Cauajone and the Ilo smelter.La Southern Perú Copper Corporation es una empresa privada norteamericana que explota los yacimientos mineros de Toquepala y Cuajone ubicados al sur del país, en las serranías de los departamentos de Tacna y Moquegua, respectivamente. La mina de Toquepala inicia oficialmente su producción en 1960; y la de Cuajone es inaugurada a fines de 1976. Estas dos minas están conectadas por rieles de ferrocarril con la fundición y el puerto de Ilo, aproximadamente a 150 kilómetros de distancia. La Southern es una de las mayores empresas mineras del país, concentra el 75% de la producción de cobre nacional —principal producto minero de exportación— y emplea directamente a 4,600 obreros distribuidos en sus tres áreas de operaciones: las minas de Toquepala, Cauajone y la fundición de Ilo