Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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La fiesta patronal andina en la ciudad de Lima
No full textUno de los fenómenos sociales más importantes ocurridos en el país en las últimas décadas es el de la urbanización. Al comparar los últimos censos nacionales, se observa que la población urbana ha tenido un enorme crecimiento. Efectivamente, en 1940 era el 35.39% de la población total del país, en 1961 el 47.42%, en 1972 el 59.52% y en 1981 el 64.86%. Aunque dichos censos manejen una definición de población urbana discutible (la que habita en centros poblados que tienen un mínimo de 100 viviendas agrupadas contiguamente o son capitales de distrito), es indudable que la urbanización es un hecho, que las únicas cuatro ciudades que en 1961 superaban los 100 mil habitantes y albergaban el 20% de la población total del país son en 1981 once y albergan el 37/ de la población y que Lima tenía en 1940 el 10% de la población del país y en 1981 el 27% de la misma (Perú: Hechos y cifras demográficas 1984: 68 y 78).One of the most important social phenomena that has occurred in the country in recent decades is that of urbanization. When comparing the last national censuses, it is observed that the urban population has had an enormous growth. Indeed, in 1940 it was 35.39% of the total population of the country, in 1961 47.42%, in 1972 59.52% and in 1981 64.86%. Although these censuses use a debatable definition of urban population (that which lives in populated centers that have a minimum of 100 dwellings grouped together or are district capitals), there is no doubt that urbanization is a fact, that the only four cities that in 1961 exceeded 100,000 inhabitants and housed 20% of the country\u27s total population, they are eleven in 1981 and house 37/ of the population, and that Lima had 10% of the country\u27s population in 1940 and 27% of the population in 1981. same (Peru: Facts and demographic figures 1984: 68 and 78)
Presentation: Andean religiosity
No full textAllpanchis dedica nuevamente sus páginas al tema de la religiosidad andina. Los artículos del segundo volumen de 1988 continúan una reflexión de singular importancia para los estudiosos del mundo andino y sobre todo para aquellas personas comprometidas en un serio esfuerzo de evangelización e inculturación en las regiones andinas. Los textos incluidos en este volumen hablan de la vigencia de prácticas y expresiones religiosas que, en los hechos, constituyen un severo juicio a la primera evangelización.Allpanchis once again dedicates its pages to the subject of Andean religiosity. The articles of the second volume of 1988 continue a reflection of singular importance for scholars of the Andean world and above all for those people committed to a serious effort of evangelization and inculturation in the Andean regions. The texts included in this volume speak of the validity of religious practices and expressions that, in fact, constitute a severe judgment on the first evangelization
La cruz de Motupe: Centro de peregrinación regional en el norte del Perú
No full textThe pilgrimage to the Holy Cross of Motupe (or Chalpón) is, in our opinion, the most important on the north coast of the country. The town of Motupe, located just over 80 kilometers to the north of the city of Chiclayo (capital of the Department of Lambayeque), is the scene, in August, of the largest demonstration in the Popular Region of northern Peru. Motupe, a town of 18,000 inhabitants, is host to more than two hundred thousand pilgrims who, for 2 weeks, come mostly from the entire northern coast of the country, Cajamarca and Lima (mostly migrants) to worship the Motupe Cross.La peregrinación a la Santísima Cruz de Motupe (o Chalpón) es, a nuestro juicio, la más importante dela costa norte del país. El pueblo de Motupe, situado a poco más de 80 kilómetros hacia el norte de la ciudad de Chiclayo (capital del Departamento de Lambayeque), es escenario, en el mes de agosto, de la mayor manifestación de la Región Popular del norte del Perú. Motupe, pueblo de 18,000 habitantes es anfitrión de más de doscientos mil peregrinos que, durante 2 semanas llegan mayormente de toda la costa nortes del país, Cajamarca y Lima (mayormente migrantes) a rendir culto a la Cruz de Motupe
Institucionalidad y proyectos en la Iglesia: Hacia una comprensión teórica de la práctica de la Iglesia
No full textLittle attention has been paid by Peruvian Social Sciences to the study of the Catholic Church. Although there is a wide body of works on religious phenomena in general, very few of them refer to the largest religious institution in the country. The few studies that take up this subject generally lack a deep and adequate theoretical framework, perhaps due in part to this lack of interest.Es poca la atención que las Ciencias Sociales peruanas han dedicado al estudio de la Iglesia católica. Si bien hay un amplio conjunto de trabajos sobre fenómenos religiosos en general, muy pocos de ellos se refieren a la institución religiosa más grande del país. Los pocos estudios que asumen esta temática carecen, por lo general, de un marco teórico profundo y adecuado, tal vez debido en parte a esa falta de interés. 
Presentación: Religiosidad Andina (núm. 31)
No full textReligion in Peru has proven to be a field of action and dynamic symbolic creativity and in interaction and dynamic symbolic creativity and in interaction with other fields of social and political life in the country. A fundamental component of culture, it has the force of a natural phenomenon when it mobilizes entire communities in a common sense of solidarity and commitment to life. As a component of the social and cultural identity of a large and ethnically complex people, it expresses itself in very diverse ways and runs through institutional channels that stem from two historical traditions that are sometimes in conflict, sometimes integrated and, why not say so, creating new synthesis, if we speak in general of the Peruvian experience, between the autochthonous Andean tradition and the Hispanic, Western or Catholic tradition.La religión en el Perú ha demostrado ser un campo de acción y y creatividad simbólica dinámica y en interacción y creatividad simbólica dinámica y en interacción con otros campos de la vida social y política del país. Componente fundamental de la cultura, tiene la fuerza de un fenómeno natural cuando moviliza comunidades enteras en un sentir común de solidaridad y apuesta por la vida. Como componente de la identidad social y cultural de un pueblo extenso y complejo étnicamente, se expresa de maneras muy diversas y transcurre por canales institucionales que deben de dos tradiciones históricas a veces en conflicto, a veces integradas y, por qué no afirmarlo, creando nueva síntesis, si hablamos en general de la experiencia peruana, entre la tradición andina autóctona y la tradición hispana, occidental o católica
Mutación de la identidad andina: Ritos y concepciones de la divinidad
No full textIn the effervescent Andean space, the iconography seems very persistent; human beings are born and die, but the gods remain. There is some truth in this statement. However, they also highlight modifications in representations of the divinity. These mutations are combined with changes in the Andean way of being and self-understanding; These are changes that occur along with the clash between the Andean world and invading cultures. In the following pages we do not concern ourselves with the exchange between the Andean population, Quechua and Aymara and Mestizo, with their maternal divinity. It is an exchange between humans and a divine presence, a give-receive exchange that shows new directions in the ancient Andean identity.En el efervescente espacio andino, la iconografía parece muy persistente; los seres humanos nacen y mueren, pero los dioses permanecen. Algo de verdad hay en esta afirmación. Sin embargo, también resaltan modificaciones en representaciones de la divinidad. Estas mutaciones se conjugan con cambios en el modo de ser y la auto-comprensión andina; son cambios que ocurren junto con el choque entre el mundo andino y culturas invasoras. En las páginas siguientes no preocupamos del intercambio entre la población andina, quechua y aymara y mestiza, con su divinidad maternal. Es un intercambio entre humanos y una presencia divina, un intercambio de dar-recibir que muestra nuevos rumbos en la milenaria identidad andina
La ética popular y su autonomía relativa
No full textEl presente trabajo tiene como fundamento la información obtenida en diversas salidas al campo, en Perú y México, entre los años 1979 y 1987. En Perú, realizamos un estudio que abarcó 11 zonas diferentes, tomando en cada lugar uno o dos pueblos. Estas zonas fueron: Lima, Ica. Ilo. Arequipa, Cusco, Puno, Trujillo, Cajamarca, Chimbote, Huancayo y Ayacucho. Se aplicaron dos instrumentos principales: a.- Una encuesta que fue aplicada a 2,219 casos de las diversas zonas y según los procedimientos estadísticos usuales en este tipo de trabajos; b.- Una entrevista en la cual se tuvo especial cuidado de que estuvieran presentes los temas principales de la encuesta con el fin de lograr una compresión cualitativa de los catos cuantitativos.The present work is based on the information obtained in various field trips, in Peru and Mexico, between the years 1979 and 1987. In Peru, we carried out a study that covered 11 different zones, taking one or two towns in each place. These areas were: Lima, Ica. Ilo. Arequipa, Cusco, Puno, Trujillo, Cajamarca, Chimbote, Huancayo and Ayacucho. Two main instruments were applied: a.- A survey that was applied to 2,219 cases from the various areas and according to the usual statistical procedures in this type of work; b.- An interview in which special care was taken to ensure that the main themes of the survey were present in order to achieve a qualitative understanding of the quantitative data
Shaman contra enfermero en los andes bolivianos
No full textProblema. Uno de los problemas más grandes para el mejoramiento de la salud en los Andes es el conflicto existente entre los practicantes de medicina moderna, quienes no se han adaptado a los moldes andinos de mando por lo que han sido ineficaces los intentos de doctores y enfermeros de proveer cuidados médicos y de sanidad al campesinado Andino. A pesar de que el gobierno boliviano ha aumentado el número de doctores, enfermeros y auxiliares en las áreas rurales desde 1970, es mínima la cantidad de campesinos que utilizan dichos servicios (Bastien 1982: 795-803). Basándose en un estudio de 66 Puestos Médicos Rurales, los investigadores concluyeron que, aunque los puestos médicos habían aumentado e un 80% en varios años, continuaba casi sin variación la baja calidad de atención dada y el bajo promedio de uso (Evaluación 1978: 227).Problem. One of the biggest problems for the improvement of health in the Andes is the existing conflict between the practitioners of modern medicine, who have not adapted to the Andean molds of command, for which the attempts of doctors and nurses to provide medical and health care to the Andean peasantry. Although the Bolivian government has increased the number of doctors, nurses, and auxiliaries in rural areas since 1970, the number of peasants using these services is minimal (Bastien 1982: 795-803). Based on a study of 66 Rural Medical Posts, the researchers concluded that although medical posts had increased by 80% over several years, the low quality of care provided and low average usage remained almost unchanged (Evaluation 1978: 227 )
Religión y control social en la colonia: El caso de las indios urbanos de Lima, 1570 - 1620
No full textLa religión católica ocupó un papel sumamente importante en la vida colonial. Todavía podemos encontrar vestigios de su importancia en las numerosas obras arquitectónicas y en el arte religioso, tanto en las aldeas pequeñas de América Latina como en sus ciudades grandes. Pero la religión ha dejado también otra marca, no menos material que la de los edificios: la iglesia católica y sus ministros que formaron una fuerza parta la pacificación, la modelización y el control de los naturales de América. No es exagerado decir que para la mayoría de los indígenas del nuevo Mundo, la religión impuesta por os conquistadores les resultó a la vez una entrada en la cultura europea y un mecanismo para sí conquista y dominación.The Catholic religion played an extremely important role in colonial life. We can still find traces of its importance in the many architectural works and in religious art, both in the small villages of Latin America and in its large cities. But religion has also left another mark, no less material than that of the buildings: the Catholic Church and its ministers who formed a force for the pacification, modeling and control of the natives of America. It is no exaggeration to say that for the majority of the indigenous people of the New World, the religion imposed by the conquerors was both an entry into European culture and a mechanism for their own conquest and domination
Pachakutiy Taki: Canto y poesía quechua de la transformación del mundo
No full textEn el área andina como en otras áreas análogas de América Latina, la actividad literaria aparece, por lo común, como irremediablemente escindida entre dos prácticas casi independientes la una de la otra: una, la práctica escrita en último análisis dentro de las tradiciones europeas u occidentales, expresión —a veces disidente— de los sectores dominantes "europeizados", y que se autoproclama "peruana", "boliviana" o "ecuatoriana"; la otra, un conjunto de prácticas orales de arraigo más o menos local, casi siempre difíciles de disociar de su contexto artístico (música, danza) y social (rito), cuyo trono central es, sin duda, el que tiene su origen en las culturas andinas prehispánicas y que se expresa, ante todo, en quechua o en aymara, aunque también en español. In the Andean area, as in other analogous areas of Latin America, literary activity appears, in general, as irremediably divided between two practices that are almost independent of each other: one, the practice written in the last analysis within the European traditions or Westerners, an expression —sometimes dissident— of the "Europeanized" dominant sectors, and which proclaims itself "Peruvian", "Bolivian" or "Ecuadorian"; the other, a set of oral practices with more or less local roots, almost always difficult to dissociate from their artistic (music, dance) and social (rite) context, whose central throne is, without a doubt, the one that has its origin in the pre-Hispanic Andean cultures and that is expressed, above all, in Quechua or Aymara, but also in Spanish