Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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¿Una conclusión resulta prematura? Comentario a propósito del artículo de O. Starn
No full textFirst of all, I\u27m glad someone wrote this article. And second, I am pleased that Allpanchis decided to translate it in order to open a critical debate. Starn\u27s controversial argument is basically correct. In addition, it is carefully developed. I agree with the central proposal: it is necessary to break with certain ideological traditions of an "orientalist" nature.En primer lugar, me alegro que alguien haya escrito este artículo. Y segundo, me complace el hecho que Allpanchis decidiera traducirlo con el fin de abrir un debate crítico. El argumento polémico de Starn es básicamente correcto. Además, está cuidadosamente desarrollado. Concuerdo con la propuesta central: es necesario romper con ciertas tradiciones ideológicas de índole "orientalista"
La desestructuración de los curacazgos andinos: Conflictos por la residencia del curaca de Colán. Costa Norte
No full textEl control del poder entre la élite indígena es un tema clave para entender el proceso de desestructuración socio-política que experimentaros los curacazgos andinos durante los siglos posteriores al XVI d.c. Esta problemática se refleja en los conflictos y rivalidades entre los curacas, no sólo por la toma de sus emblemas de mando, tales como la chipana, duho o tiana, uncu, trompetas y tabernas, sino también por los aposentos donde residían. Este artículo se refiere brevemente a un juicio que sostuvieron unos "indios principales" del curacazgo de Colán, básicamente por la toma de una "casa casical".The control of power among the indigenous elite is a key issue to understand the process of socio-political destructuring that the Andean curacazgos experienced during the centuries after the XVI AD. This problem is reflected in the conflicts and rivalries between the curacas, not only because of the taking of their emblems of command, such as the chipana, duho or tiana, uncu, trumpets and taverns, but also because of the rooms where they lived. This article briefly refers to a lawsuit brought by some "principal Indians" from the curacazgo of Colán, basically for the seizure of a "casical house"
De fiestas, ritos y batallas: Algunos comportamientos folk de la sociedad andina de los k\u27anas y Ch\u27umpiwillcas
No full textThe present work is framed within the context of the so-called "Andean anthropology", since it aims to clarify a type of socio-cultural behavior that characterizes the Andean society of the k\u27anas and ch\u27umpiwillkas. Traditional inhabitants of the "upper provinces" of the department of Cusco, that is, Kanas, Espinar and Chumbivilcas, the current k\u27anas and ch\u27umpiwillkas are proud of their Qolla lineage, which gave them a certain fame after the Tupac Amaru rebellion. , as this is a native of the province of Kanas. The folk behaviors that are presented somehow reflect this situation, although each one of them is the product of a long historical-social process.El presente trabajo se enmarca dentro del contexto de la llamada "antropología andina", dado que pretende esclarecer un tipo de comportamiento socio-cultural que caracteriza a la sociedad andina de los k\u27anas y ch\u27umpiwillkas. Habitantes tradicionales de las "provincias altas" del departamento de Cusco, esto es, Kanas, Espinar y Chumbivilcas, los actuales k\u27anas y ch\u27umpiwillkas son orgullosos de su estirpe qolla, que les dio cierta fama después de la rebelión de Túpac Amaru, por ser éste natural de la provincia de kanas. Los comportamientos folk que se presentan de alguna manera reflejan esta situación, aunque cada uno de ellos son producto de un largo proceso histórico-social
Resistencia y hegemonía: Cultos locales y religión centralizada en los Andes del Sur
No full textExiste consenso en interpretar la religión como un campo privilegiado en la construcción de la hegemonía ideológica operando simultáneamente como un importante fundamento para otras estructuras de dominación política y económica. Sin embargo, hay poca literatura referente a los procesos en los cuales esta hegemonía se construye, reconstruye y es resistida cotidianamente dentro de los espacios socioculturales concretos (Laclau y Moyffe 1987). Como se verá en la primera parte de éste trabajo, el sur de los Andes Centrales constituyen un escenario privilegiado para el análisis de este tipo de procesos, debido a la escasa penetración que han sufrido sus comunidades por parte de los cultos dominantes, aún desde los tiempos anteriores a la colonización española.There is consensus in interpreting religion as a privileged field in the construction of ideological hegemony operating simultaneously as an important foundation for other structures of political and economic domination. However, there is little literature regarding the processes in which this hegemony is constructed, reconstructed, and resisted on a daily basis within concrete sociocultural spaces (Laclau and Moyffe 1987). As will be seen in the first part of this work, the southern Central Andes constitute a privileged setting for the analysis of this type of process, due to the scarce penetration that their communities have suffered from the dominant cults, even since the times prior to Spanish colonization
Presentación: El Poder de lo Sagrado
No full textThere are several voices that speak at this time of a crisis of civilization on a planetary scale. In the various countries of the world, the principles that organized the societies and states of the 20th century are being questioned. Being a universal crisis, however, the way it is experienced and perceived differs from one place to another. Thus in the southern hemisphere we are experiencing its most critical aspects.Son varias las voces que hablan en este tiempo de una crisis de civilización a escala planetaria. En los diversos países del mundo están siendo cuestionados los principios que organizaron las sociedades y los estados del siglo XX. Siendo una crisis universal, sin embargo, la manera como ésta es vivida y percibida difiere de un lugar a otro. Así en el hemisferio sur estamos experimentando sus aspectos más críticos
El mito de Quetzalcóatl
No full textWhen Joseph Campbell set out long ago to cover the different manifestations of the culture hero, he discovered that they could number a thousand. In Mesoamerica at least, the combination of a god and a civilizing hero produced an endless stream of images. Quetzalcóatl is the great mythical figure, evocative of wisdom and civilization, and also the most ubiquitous and changeable of personalities: he has the quality of being reborn in all ages and showing himself in each of them with a different face, always haloed by the ancestral aura, but covered with new meanings and a soulful charge that mixes yearnings of the present with reverberations of the past.Cuando Joseph Campbell se propuso hace tiempo abarcar las diferentes manifestaciones del héroe cultural, descubrió que podrían sumar mil. Al menos en Mesoamérica, la combinación de un dios y un héroe civilizador produjo un venero de imágenes sin fin. Quetzalcóatl es la gran figura mítica, evocadora de la sabiduría y la civilización, y también la más ubicua y cambiante de las personalidades: tiene la cualidad de renacer en todas las épocas y de mostrarse en cada una de ellas con un rostro distinto, siempre nimbado por el aura ancestral, pero recubierto con nuevos significados y una carga anímica que entrevera anhelos del presente con reverberaciones del pasado
"Una polémica de once años de antigüedad": Comentario al artículo de Starn
No full textStarn wields an eleven-year-old polemic, and in doing so recalls a significant passage in intellectual history. How successfully has he problematized the approach of "the anthropologists" (by which he means those graduates in the United States) regarding the Andes during the 1970s and 1980s? He has established enough analytical distance to practice the producers, but not enough to problematize them in their own contexts.Starn empuña una polémica de once años de antigüedad, y al hacerlo rememora un pasaje significativo en la historia intelectual. ¿Cuán exitosamente ha problematizado el enfoque de "los antropólogos" (por el cual se refiere a aquellos graduados en los Estados Unidos) con respecto a los Andes durante las décadas de 1970 y 1980? Él ha establecido una distancia analítica suficiente como para practicar los productor, pero no como para problematizarlos en si propio contextos. 
Acerca de un irritante debate entre antropólogos del norte: Comentarios al artículo de O. Starn
No full textOrin Starn\u27s article, read from Peru, puzzles and irritates. Those of us who work from the social sciences to understand a country as complex as Peru and, at the same time, continue to bet on making it a viable country, have the right to ask ourselves about what motivates such harsh criticism of one of the best works that American anthropology has produced about a people of the Andes. We understand that, by focusing on Billie Jean Isbell\u27s book, the author seeks to hit one of the most influential works of mountaineering, a current that is the final object of his criticism.El artículo de Orin Starn, leído desde el Perú, desconcierta e irrita. Quienes trabajamos desde las ciencias sociales para entender un país tan complejo como el Perú y, al mismo tiempo, seguimos apostando por hacer de él un país viable, tenemos derecho a preguntarnos acerca de lo que motiva aquella crítica tan dura de uno de los mejores trabajos que haya producido la antropología americana sobre un pueblo de los andes. Entendemos que, al centrarse en el libro de Billie Jean Isbell, el autor busca golpear uno de los trabajos más influyentes del andinismo, corriente que es el objeto final de su crítica
Presentación: La Guerra en los Andes
No full textEn este número Allpanchis asume el reto de abordar un problema fundamental, sobre el cual existen muy pocos estudios y casi ningún debate: campesinado y violencia política en los Andes. Como para recalcar la languidez de este debate en las ciencias sociales peruanas, el eje del número lo constituye un polémico artículo del antropólogo norteamericano Orin Starn, comentado y criticado por sus colegas y paisanos: Frank Salomon, Linda Seligman, Mark Thurner, Deborah Poole y Gerardo Rénique, este último peruano residente en los EEUU. A ellos se suma Juan Ansión, "desconcertado e irritado" según confesión propia, ante este ajuste de cuentas entre norteños. In this issue, Allpanchis takes on the challenge of addressing a fundamental problem, about which there are very few studies and almost no debate: peasantry and political violence in the Andes. As if to emphasize the languor of this debate in the Peruvian social sciences, the core of the issue is a controversial article by North American anthropologist Orin Starn, commented on and criticized by his colleagues and countrymen: Frank Salomon, Linda Seligman, Mark Thurner, Deborah Poole and Gerardo Rénique, the latter Peruvian resident in the US. They are joined by Juan Ansión, "confused and irritated" according to his own confession, at this settling of scores between northerners
Perdiendo de vista al Perú: Réplica a Orin Starn
No full textDuring the 1980s American anthropology underwent two major transformations. The first involved a turn into history. The second, a turn towards texts. While the first of these led scholars a long way towards understanding the specificity, functioning and concrete reality of the economic, political, discursive and social processes studied by anthropology; the second traveled an exquisite path of self-reflection and disciplinary criticism. When the two paths crossed they produced a salutary historical re-examination of the discursive and institutional origins of anthropology in nineteenth-century colonial and evolutionary thought.Durante la década de 1980 la antropología estadounidense pasó por dos grandes transformaciones. La primera involucró un viraje hacia la historia. La segunda, un viraje hacia los textos. Mientras que la primera de éstas condujo a los eruditos por un largo camino hacia el entendimiento de la especificidad, funcionamiento y realidad concreta de los procesos económicos, políticos, discursivos y sociales estudiados por la antropología; la segunda recorrió un primoroso camino de auto*-reflexión y crítica disciplinaria. Cuando ambos caminos se cruzaron produjeron un saludable re-examen histórico de los orígenes discursivos e institucionales de la antropología en el pensamiento colonial y evolucionista del siglo XIX