Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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"Es mas fácil destruir que crear": Comentarios y respuesta
No full textIn his article "Losing the Revolution: Anthropologists and the War in Peru," Orin Starn presents us with a strangely distorted explanation of why so many anthropologists who had worked in the high Andean regions of Peru during the 1960s and 1970s could not foreshadow the coming of a violent conflict, in the form of the Peruvian Communist Party-Sendero Luminoso, and the support it would receive in the countryside.En su artículo "Perdiendo la Revolución: Los Antropólogos y la Guerra en el Perú", Orin Starn nos presenta una explicación extrañamente distorsionada del porqué tanto antropólogos que habían trabajado en las regiones alto andinas del Perú durante las décadas del sesenta y el setenta no pudieron presagiar la venida de un conflicto violento, en la forma del Partido Comunista Peruano-Sendero Luminoso, y el apoyo que éste recibiría en el campo
Algunas palabras finales
No full textI never imagined that this article would provoke so much outrage and anger. I wrote it in 1989 as a serious and honest attempt to address what seemed to me to be some significant problems in the way many anthropologists had conceived of the Andean peasant experience. In this short intervention I would like to respond to the commentators and offer some final thoughts on the debate.Nunca imaginé que este artículo provocaría tanta indignación e ira. Lo escribí en 1989 como un intento serio y honesto de hablar de lo que me parecían algunos problemas significativos en la manera en que muchos antropólogos habíamos concebido la experiencia de los campesinos andinos. En esta breve intervención quisiera responder a los comentaristas y ofrecer unas reflexiones finales sobre el debate
Apuntes sobre la economía conventual: El Monasterio de Santa Clara del Cusco
No full textThe first religious institutions in Peru dedicated themselves not only to winning the hearts and minds of the Andean people, but to displacing their religion, taking control of their ritual centers and earthly resources. Thus we have, in the center of the ancient empire, the monastery of Santo Domingo above the maximum temple of Coricancha, in an architectural "manifesto" very typical of the time.Las primeras instituciones religiosas en el Perú se dedicaron no solamente a ganar corazones y las mentes de la gente andina, sino a desplazar su religión, asumiendo el control de sus centros rituales y sus recursos terrenales. Así tenemos, en el centro del antiguo imperio, el monasterio de Santo Domingo encima del templo máximo del Coricancha, en un "manifiesto" arquitectónico muy propio de la época
Epidemia y sociedad en el Valle de La Convención, 1932
No full textWhen the highway reached Quillabamba, at the end of 1932, its inhabitants could not help but celebrate with some dances in the halls of the Macamango house-hacienda. Surely some danced thinking that it was the last time they did it. Not because there was nothing to celebrate in the future of the town in progress, but because a terrible malaria epidemic had also reached the city. That day with a metaphor of modernity and death, those who celebrated the arrival of the highway, danced in the same building in whose basement the first victims of the epidemic had already taken refuge.Cuando la carretera llegó a Quillabamba, a fines de 1932, sus habitantes no pudieron dejar de celebrarlo con unos bailes en los salones de la casa-hacienda Macamango. Seguramente algunos bailaron pensando que era la última vez que lo hacían. No porque no hubiese nada que festejar en el futuro de la localidad en progreso, sino porque también había llegado a la ciudad una terrible epidemia de malaria. Ese día con una metáfora de modernidad y muerte, los que festejaban la llegada de la carretera, bailaban en el mismo edificio en cuyo sótano se habían refugiado ya las primeras víctimas de la epidemia
Campesinos y tenencia de la tierra en el altiplano peruano en la transición de la Colonia a la República
No full textThe main paradox of the land tenure regime in the name of the Altiplano during the latter part of the colonial period was the following: land was cheap. It had not yet become a "commodity good", since in principle it was marketed as a secondary part of the livestock capital it fed. In most of the transactions the value of the cattle and that of their pastures was one. Without the cattle the pastures were worth very little. This corresponded to a situation in which both livestock and population were not numerous.La principal paradoja del régimen de tenencia de la tierra en el nombre del Altiplano durante la última parte del período colonial fue la siguiente: la tierra era barata. Todavía no se había convertido en un "bien mercancía", ya que en principio era comercializada como una parte secundaria del capital de ganado al cual alimentaba. En la mayoría de las transacciones el valor del ganado y el de sus pastos era uno solo. Sin el ganado lo pastos valían muy poco. Esto correspondió a una situación en la cual tanto el ganado como la población no eran numerosos
Talleres de fotografía social: El otro Cusco
No full textCuando se habla del Cusco generalmente se piensa sólo en la ciudad inca y colonial, es decir, en los grandiosos monumentos del pasado. Así, para los visitantes, el Cusco parece no ser más que el Coricancha, Sacsayhuamán y la Plaza de Armas, además de Machu Picchu, la principal atracción. Incluso nosotros, los cusqueños, muchas veces pensamos así.When we talk about Cusco, we generally think only of the Inca and colonial city, that is, of the great monuments of the past. Thus, for visitors, Cusco seems to be nothing more than the Coricancha, Sacsayhuamán and the Plaza de Armas, in addition to Machu Picchu, the main attraction. Even us, the people of Cusco, often think like this
Agricultura de barbecho sectorizada en las alturas de Paucartambo: Luchas sobre la ecología del espacio productivo durante los siglos XVI y XX
No full textThroughout much of the Central Andes, between southern Bolivia and central Peru, land use in the higher agricultural areas is organized in a different form of production known as the sectorized fallow system. Called by a variety of names in the different regions of the Central Andes (suyu, aynoqa, mañay, laymi, manda, luck, shifts, which are reviewed in Mayer 1979 and Orlove and Godoy 1986), the sectorized fallow system involves the socially coordinated rotation of cropland and grazing land among a series of large areas known as sectors.A lo largo de gran parte de los Andes Centrales, entre el sur de Bolivia y la parte central del Perú, el uso de la tierra en las zonas agrícolas más altas está organizado en una forma de producción diferente conocida como sistema de barbecho sectorizado. Denominado a través de una variedad de nombres en las diferentes regiones de los andes Centrales (suyu, aynoqa, mañay, laymi, manda, suerte, turnos, que son revisados en Mayer 1979 y Orlove y Godoy 1986), el sistema de barbecho sectorizado involucra la rotación socialmente coordinada de las tierras de cultivo y pastoreo entre una serie de grandes áreas conocidas como sectores
Racionalidades productivas, cambios tecnológicos y priorizaciones para el desarrollo agrario en Puno
No full textIn a time like the present, of urgent solutions to the food problem in Peru, thinking about agricultural development invites us to propose specific programs that promote the growth of agriculture and livestock. Based on ongoing research, this article proposes alternatives: a. The development of agricultural production technologies in peasant communities. b. The development of agricultural systems appropriate to the Altiplano. The goal in both cases should be to increase production and improve the standard of living of rural families.En una época como la actual, de urgencia de soluciones para el problema alimentario en el Perú, pensar en el desarrollo agrario, invita a proponer programas concretos que promuevan el crecimiento de la agricultura y la ganadería. En base a investigaciones en marcha, en este artículo se proponen alternativas: a. El desarrollo de tecnologías de producción agropecuaria en comunidades campesinas. b. El desarrollo de sistemas agropecuarios apropiados al Altiplano. La meta en ambos cosos debe ser incrementar la producción y mejorar el nivel de vida de las familias del campo
Campesinos puneños y resistencia cotidiana. 1900-1930
No full textIn the historiography of southern Peru, peasants have appeared on the scene and played an active role generally when structural factors led them to rebel against the forces that oppressed them. In most of the existing literature, they have been reduced to a secondary level, which is why we know little about the role played by the peasantry in the development and historical conformation of southern Peru. In an attempt to incorporate the peasants in the historical analysis, we want here to deal with the issue of peasant resistance, but not focusing on rebellions, but on daily actions of resistance, understood as confrontational actions that are not extremely violent and, in general, sporadic. and spatially isolated.En la Historiografía sobre el sur peruano, los campesinos han aparecido en la escena y jugado un rol activo generalmente cuando factores estructurales los llevaron a rebelarse contra las fuerzas que los oprimían. En la mayor parte de la literatura existente, han sido reducidos a un plano secundario, por lo cual es poco lo que sabemos acerca del rol jugado por el campesinado en el desarrollo y la conformación histórica del sur peruano. En un intento de incorporar a los campesinos en el análisis histórico queremos aquí tratar el tema de la resistencia campesina, pero no enfocando rebeliones, sino las acciones cotidianas de resistencia, entendida como acciones de confrontación no en extremo violentas y, por lo general, esporádicas y aisladas espacialmente
Presentación: Cusco, crónicas de fin de siglo
No full textTo close this Allpanchis series dedicated to the V Centenary and the Andean territories, this monographic issue of the magazine brings together works on Cusco and its region. Few cities in the world and in history can exhibit the magical halo that this ancient Andean center has, with an eternal name in words and memory, even though it changes letters in its writing. All Peruvians and people from the Andes and all those who are interested in our destinations will agree that, for different reasons, Cusco has been and is a symbol of ourselves.Para cerrar esta serie de Allpanchis dedicada al V Centenario y los territorios andinos, este número monográfico de la revista reúne trabajos sobre el Cusco y su región. Pocas ciudades en el mundo y la historia pueden exhibir el halo mágico que tiene este antiguo centro andino de nombre eterno en la palabra y la memoria, aunque mude de letras en su escritura. Todos los peruanos y personas de los Andes y todos los que se interesan por nuestros destinos concordarán en que, por distintas razones, Cusco ha sido y es un símbolo de nosotros mismos