Revistas Académicas de la Universidad Católica San Pablo
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Interculturalidad e interdisciplinariedad: Un planteamiento epistemológico desde la educación
No full textMuchas veces se plantea que ña calidad de la educación ha de entenderse como la pertinencia de los sistemas educativos para responder a las demandas socioculturales, es decir, para producir aprendizajes significativos capaces de favorecer el desarrollo integral de los pueblos. Se insiste, además, en que la educación debe posibilitar el crecimiento de las culturas nacionales. El respeto dela realidad histórica y social de cada cultura, el contar con las posibilidades reales de enfrentarse a nuevo valores y de crear nuevas síntesis vitales, a la par de constituir un derecho fundamental, es un reto para toda acción educativa que pretenda ser liberadora, pues "la vocación de toda cultura es llevar a la libertad... lo imprescindible es que nuestra reflexión en torno a la cultura involucre la consideración de los aspectos sociopolítico-económicos..." (Cabrerizo, 1987).It is often stated that the quality of education must be understood as the relevance of educational systems to respond to socio-cultural demands, that is, to produce significant learning capable of favoring the comprehensive development of peoples. It also insists that education must enable the growth of national cultures. Respect for the historical and social reality of each culture, having the real possibilities of confronting new values and creating new vital syntheses, as well as constituting a fundamental right, is a challenge for any educational action that claims to be liberating, because "the vocation of every culture is to lead to freedom... what is essential is that our reflection on culture involves consideration of socio-political-economic aspects..." (Cabrerizo, 1987)
Memories, forgetfulness and misunderstandings: Approaches to the subjectivity of Andean youth
No full textFrom the concern of a team of young researchers from the Andean South about the identity, the subjective and the affections and experiences of their peers in the region, we can count on a group of interviews about the lives and feelings of a group of young people . We will use this material to build, from a psychosocial perspective, some impressions, not generalizable, circumscribed to the cases interviewed.A partir de la inquietud de un equipo de jóvenes investigadores del Sur Andino sobre la identidad, lo subjetivo y los afectos y vivencias de sus pares de ña región podemos contar con un grupo de entrevistas en torno a las vidas y sentimientos de un grupo de jóvenes. Usaremos este material para ir construyendo, desde una mirada psicosocial, algunas impresiones, no generalizables, circunscritas a lo casos entrevistados
El pago a la tierra: Porque el desarrollo lo exige
No full textIn several places, the religious world of the comunero of appreciating the land, the farm, the bofedal is losing a little. The modernization of the countryside, the schooling of the youth, the propaganda of the Protestant sects often entail a noticeable loss of Andean cultural values. In regions of strong modernizing influence we see that the payment to the land, the ch\u27allas, the carnivals "as they should be done", in short, all the rituals of production, decline, become folklore and tend to disappear. This loss of Andean religious values has been called the de-pachamamization of the countryside.En varias partes, el mundo religioso del comunero de apreciar la tierra, la chacra, el bofedal se está perdiendo un poco. La modernización del campo, la escolarización de la juventud, la propaganda de las sectas protestantes conllevan muchas veces una sensible pérdida de valores culturales andinos. En regiones de fuerte influencia modernizante vemos que el pago a la tierra, las ch\u27allas, los carnavales "como deben hacerse", en fin, todos los rituales de producción, decaen, se transforman en folklore y tienden a desaparecer. Esta pérdida de valores religiosos andinos ha ido llamada la des-pachamamización del campo
Social actors and political violence in Puno
No full textIn 1991, political violence constituted one of the main problems in this highland region. Initially focused on two provinces in the north of Puno, political violence has spread significantly in the last three years. This increase is fundamentally due to the growing pressure from Sendero Luminoso to control territorial spaces and open new fronts for the development of the "people\u27s war".La violencia política constituyó en 1991 uno de los principales problemas de esta región altiplánica. Inicialmente focalizada en dos provincias de la zona norte de Puno, la violencia política se ha extendido significativamente en los último tres años. Este incremento se debe, fundamentalmente, a la creciente presión de Sendero Luminoso por controlar espacios territoriales y abrir nuevos frentes para el desarrollo de la "guerra popular"
El ciclo de la muerte de Atahualpa: De la fiesta popular a la representación teatral
No full textThe trauma of the Spanish conquest has penetrated deep into the memory of the American indigenous peoples, leaving deep traces in their conscience. One of the ways in which this memory is expressed and renewed is the constant repetition of the tragedy through dances and theatrical performances in different parts of America. In this study I examine one of the most significant examples of spectacles of the events of the conquest: the cycle of Atahualpa\u27s death.El trauma de la conquista española ha calado hondo en la memoria de los pueblos indígenas americanos, dejando profundas huellas en si conciencia. Una de las maneras en que esta memoria se expresa y se renueva es la constante repetición dela tragedia mediantes danzas y representaciones teatrales en diferentes partes de América. En este estudio examino uno de los ejemplos más significativos de espectáculos de los hechos de la conquista: el ciclo de la muerte de Atahualpa
Las comunidades religiosas fundamentalistas en Bolivia: Sobre el éxito misionero de los Adventistas del Séptimo Día
No full text"The fundamentalist sects are advancing," denounced the Archbishop of La Paz at the end of 1987. In fact, they cannot be overlooked: the same in the smallest hamlets as in the marginal neighborhoods of the big cities, neighborhoods that are growing rapidly Increasingly, you see those little, well-painted churches with names like "Assembly of God," "Christ is the Answer," "Seventh-day Adventist Church," etc. The believers of the Protestant religious communities meet there. They are people young and old, men and women, who convert to these "new churches", to the "sects", and who often meet several times a week to celebrate divine worship."Las sectas fundamentalistas avanzan", denunciaba el arzobispo de la Paz a fines de 1987. En los hechos no se les puede pasar por alto: lo mismo en los más pequeños caseríos que en los barrios marginales de las grandes ciudades, barrios que crecen rápidamente, se ve cada vez con más frecuencia esas pequeñas iglesitas bien pintadas, con nombres como "Asamblea de Dios", "Cristo es la Respuesta", "Iglesia Adventista del Séptimo Día", etc. Ahí se reúnen los creyentes de las comunidades religiosas protestantes. Son personas jóvenes y viejas, varones y mujeres, que se convierte a estas "nuevas iglesias", a las "sectas", y que a menudo se reúnen varas veces a la semana para celebrar el culto divino
Los escenarios de la guerra en la región Cáceres
No full textLa región "Andrés Avelino Cáceres" es una de las que mayor grado de violencia política confronta en el mapa de la guerra del Perú. La razón radica probablemente en su importancia estratégica, tanto desde el punto de vista económico como militar, por ser la puerta de entrada a la capital de la república. En los últimos años, Sendero Luminoso ha venido concentrando aquí su labor, obligando a que las fuerzas dl orden ubiquen este espacio regional como un frente importante que no puede ser perdido porque, en palabras del General(r) Mercado Jarrín, "...quien domine la cordillera central domina el corazón terrestre y quien domina el corazón terrestre y quien domina el corazón terrestre domina al Perú..."The "Andrés Avelino Cáceres" region is one of the regions with the highest degree of political violence on the map of the Peruvian war. The reason probably lies in its strategic importance, both from an economic and military point of view, as it is the gateway to the capital of the republic. In recent years, Sendero Luminoso has been concentrating its work here, forcing the forces of order to locate this regional space as an important front that cannot be lost because, in the words of General(r) Mercado Jarrín, "... whoever dominates the central mountain range dominates the terrestrial heart and whoever dominates the terrestrial heart and whoever dominates the terrestrial heart dominates Peru...
Antropología andina, "andinismo" y sendero luminoso
No full textOn May 17, 1980, Shining Path militants burned the amphorae in the Andean community of Chuschi and proclaimed their intention to overthrow the Peruvian state. What Senderistas would later call the "ILA"—the beginning of the armed struggle—coincided with the 199th anniversary of the execution of Túpac Amaru II by the Spanish colonizers. According to versions of the Inkarrí myth, the corpse of the neo-Inca rebel would be destined to recompose itself in a resurrection of Andean society after the cataclysm of the conquest. But Chuschi heralded not a rebirth, but a decade of death. It inaugurated a savage war between the insurgents and the government that would cost more than 20,000 lives during the 1980s.El 17 de mayo de 1980, militantes de Sendero Luminoso quemaron las ánforas en la comunidad andina de Chuschi y proclamaron su intención de derrocar a estado peruano. Lo que los senderistas luego llamarían el "ILA" —el inicio de la lucha armada— coincidió con el 199º aniversario de la ejecución de Túpac Amaru II por los colonizadores españoles. Según versiones del mito de Inkarrí, el cadáver del rebelde neo-Inca estaría destinado a recomponerse en una resurrección de la sociedad andina después del cataclismo de la conquista. Pero Chuschi prefiguró no un renacimiento, sino una década de muerte. Inauguró una guerra salvaje entre los insurgentes y el gobierno que costaría más de 20,000 vidas durante los años ochenta
Moors and Christians, Indians and Spaniards: Scheme of the conquest of the other
No full textA picturesque and folkloric vision of popular customs leads one to get lost in an evanescent aroma; the sensation can be intense, but a minimal understanding of what is repeated so religiously from time to time will be missing. When scholars of popular culture arrive, they begin to compile oral traditions, festivals, rites, music and dances, recipes and remedies, the life cycle, the agricultural cycle... Thus, for example, they come to catalog information on the festivals of many localities of a province or a region. They accumulate a large amount of data and observations, hardly exceeding a certain state of ethnographic fragmentation, dispersion and disconnection of knowledge.Una visión pintoresca y folklórica de las costumbres populares lleva a perderse en un aroma evanescente; la sensación puede resultar intensa, pero faltará una mínima comprensión de lo que de tiempo en tiempo se repite tan religiosamente. Cuando llegan los estudiosos de la cultura popular, empiezan a recopilar tradiciones orales, fiestas, ritos, música y danzas, recetas y remedios, el ciclo vital, el ciclo agrícola... Así, por ejemplo, llegan a catalogar informaciones sobre las fiestas de muchas localidades de una provincia o de una región. Acumulan gran cantidad de datos y observaciones, sin apenas sobrepasar un cierto estado de fragmentación etnográfica, de dispersión y desconexión de los conocimientos
Religión popular y etnicidad: La población indígena de Lima colonial
No full textThe life of the indigenous people in the Viceroyalty of Peru is usually associated with issues such as the dissolution of the native population, forced labor in the mines or the misery that resulted from the encomienda system, to cite a few examples. The investigations have preferably considered the situation of the indigenous population in rural areas, while the indigenous people who populated urban centers have so far received very little study. Only in the last decade have some articles been published that address this interesting problem.La vida de los indígenas en el Virreinato del Perú se asocia habitualmente con temas como la disolución de la población autóctona, el trabajo forzado en las minas o la miseria que resultó del sistema de encomiendas, para citar algunos ejemplos. Las investigaciones han considerado preferentemente la situación de la población indígena en zonas rurales, mientras que los indígenas que poblaron centros urbanos han sido hasta ahora muy poco estudiados. Recién en la última década se publicaron algunos artículos que abordan esta interesante problemática