Revistas del Colegío de Filosofía y Letras UNAM
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Fidelidad y traición: reflexiones a partir de un montaje de Samuel Beckett
No full textIs it possible that a movement so corrosive and evanescent as the one contrived by Beckett could have become a canon? What does it mean? Is it something to be desired? If it is a canon, what sort of fidelity does it entreat? To which paradigm or value does it owe its strength? What constitutes its betrayal and from what perspective can it be considered as such? And as a necessary inference, to what extent can or should the translation of a dramatic text into a staging become a betrayal? The possibility that the transmutation to stage language of a text could or should be considered a betrayal of its original source has, in Beckett’s work, a particular interest due to the great tension that this topic has brought about both in the theoretical and in the dramatic aspects because of the exaggerated zeal of the holders of its legal rights. Through the careful analysis of Beckett’s stylistic uniqueness and his philosophical thesis, I ponder about the legitimacy of said zeal, and I question its relevance using the example of a particular staging of the short story “First Love”. This paper tries to show the distortions that take place when following an aesthetic canon unrestrictedly. It is also a thorough description of some of the processes required in a staging.¿Es posible que un movimiento tan corrosivo y evanescente como el trazado por Beckett haya podido devenir en canon? ¿Qué significa eso? ¿Es deseable que así lo sea? Si es un canon, ¿qué tipo de fidelidad solicita? ¿A qué paradigma o valor debe su potestad? ¿Qué constituye su traición y desde dónde es juzgada como tal? La posibilidad de que la transmutación en lenguaje escénico de un texto pueda o deba ser considerada como una traición al material original cobra, en la obra de Beckett, un interés particular en virtud de la enorme tensión que este tópico ha generado, tanto de carácter teórico como en el marco del quehacer teatral, a raíz del celo exacerbado de parte de los detentores de los correspondientes derechos. Mediante el análisis puntual de las peculiaridades estilísticas y las tesis filosóficas de Samuel Beckett se reflexiona sobre la legitimidad de dicho celo y se cuestiona su pertinencia contrastándolo, a manera de ejemplo, con un montaje particular del relato “Primer amor”. Este artículo es una llamada de atención hacia las distorsiones que se generan al acatar irrestrictamente un canon estético. Es, también, un relato detallado de algunos de los procesos implicados en un montaje escénico
À la rencontre de quelques avant-gardes choisies
No full textThis article undertakes a chosen journey through the various avant-garde manifestations that flourished since the end of the 19th century to the 60s. The reasons for their emergence and the excesses of their creations constitutes the axes of this essay. Starting from the fanciful imaginary of Alfred Jarry incarnated by King Ubu, we will arrive at the sarcasms of Boris Vian singing La Java des bombes atomiques, to end with the convulsive beauty of Paul Éluard. By proclaiming themselves as the defenders of anti-art, they reject reason and rely on the absurd. They are characterized by chaos and imperfection, which leads them to sometimes commit destructive acts of mythical works whose sacred value is rooted in popular opinion. In turn, they advocate non-signification and contradiction as the guiding principles of their creation. Consistent with their aspirations for total independence and in whatever fields, including politics, they experience absolute creation freedom. Provocation, transgression, and subversion animate these texts eager to open new poetic horizons of writing and reading. From a double approach, theoretical and critical, we will try to forge a renewed vision of this disconcerting creation through contemporary expectations.Este artículo emprende un recorrido elegido a través de las diversas manifestaciones vanguardistas que florecieron desde finales del siglo XIX hasta la década de los 60. Las razones de su surgimiento y los excesos de sus creaciones constituyen los ejes del presente ensayo. Partiendo del imaginario fantasioso de Alfred Jarry encarnado por El rey Ubu, llegaremos a los sarcasmos de Boris Vian cantando La Java des bombes atomiques, para terminar con la belleza convulsiva de Paul Éluard. Al proclamarse como los defensores del anti-arte, rechazan la razón y se apoyan en el absurdo. Se caracterizan por el caos y la imperfección, lo que les lleva a cometer a veces actos destructores de obras míticas cuyo valor sagrado está arraigado en la opinión popular. A su vez, preconizan la no-significación y la contradicción como principios rectores de su creación. Coherentes con sus aspiraciones a la independencia total y en cualquier ámbito que fuera, incluyendo el político, experimentan una libertad creativa absoluta. Provocación, transgresión y subversión animan estos textos ansiosos de abrir nuevos horizontes poéticos de escritura y de lectura. Desde una doble aproximación, teórica y crítica, intentaremos forjar una visión renovada de esta creación desconcertante a través de las expectativas contemporáneas.This article undertakes a chosen journey through the various avant-garde manifestations that flourished since the end of the 19th century to the 60s. The reasons for their emergence and the excesses of their creations constitute the axes of this essay. Starting from the fanciful imaginary of Alfred Jarry incarnated by King Ubu, we will arrive at the sarcasms of Boris Vian singing La Java des bombes atomiques, to end with the convulsive beauty of Paul Éluard. By proclaiming themselves as the defenders of anti-art, they reject reason and rely on the absurd. They are characterized by chaos and imperfection, which leads them to sometimes commit destructive acts of mythical works whose sacred value is rooted in popular opinion. In turn, they advocate non-signification and contradiction as the guiding principles of their creation. Consistent with their aspirations for total independence and in whatever fields, including politics, they experience absolute creation freedom. Provocation, transgression, and subversion animate these texts eager to open new poetic horizons of writing and reading. From a double approach, theoretical and critical, we will try to forge a renewed vision of this disconcerting creation through contemporary expectations
“No pude aislarme en casa porque el gobierno me dejó sin casa”: despojo y desigualdad socio espacial en tiempos de pandemia en Altos de la Estancia, sur de Bogotá, Colombia
Get PDFThe article reveled the insights of the Semillero de Problemas Urbanos Contemporáneos in Altos de la Estancia, Bogotá, Colombia during the confinement imposed by the district government to stop the SARS-CoV-2 contagion. For two months, May and July 2020, of intervention and from the fieldwork with interviews and visits in the settlement, it was documented the context of the eviction of the informal inhabitants of Altos de la Estancia as a process of dispossession that not only corresponds to the sanitary protection measures imposed in the context of COVID-19 but also to a long history of peasant social displacement due to violence and setbacks in the policies of low-income housing in Colombia. The inhabitants of Altos de la Estancia have suffered on more than one occasion the perverse effects of housing dispossession. First, when they were displaced by guerrilla and paramilitary groups and forced to move from their villages to the city. Then when they did not obtain a clear response from the government to access housing, and finally, when they informally decided to access lots offered by “tierreros”. The research findings that these informal actors and the government make housing a commodity can speculate for personal benefit. Este trabajo presenta los resultados de investigación del Semillero de Problemas Urbanos Contemporáneos en el sector urbano Altos de la Estancia, en Bogotá, Colombia, durante el confinamiento que impuso el gobierno distrital para frenar los contagios por SARS-CoV-2. Durante dos meses de intervención en el lugar, mayo y junio de 2020, se realizaron entrevistas semiestructuradas y visitas de campo para documentar la dinámica de desalojo de residentes de Altos de la Estancia. Se encontró que corresponde a un proceso de desposesión no solo debido a las medidas de protección sanitaria impuestas en la coyuntura del COVID-19, sino a una larga historia de desplazamientos sociales de campesinos en el contexto de la violencia y también a las barreras de las políticas de producción de vivienda social en Colombia. A lo largo del artículo se plantean las problemáticas que los habitantes de Altos de la Estancia han sufrido en más de una ocasión por los efectos perversos del despojo. Primero, cuando fueron desplazados por grupos guerrilleros y paramilitares desde la década de 1980 y obligados a trasladarse desde sus tierras campesinas hasta la ciudad. Posteriormente, al llegar a la ciudad, no obtuvieron una respuesta clara del gobierno para acceder a viviendas sociales y, por último, cuando decidieron de manera informal acceder a lotes ofertados por tierreros. La investigación encuentra que estos actores informales, junto con el gobierno, han convertido a la vivienda social en una mercancía con la que se puede especular para el beneficio privado
Peter Sloterdijk: la técnica como ejercicio ontológico
Get PDFThe relationship between the ontology of the spheres and the role of technique in Sloterdijk’s thought is discussed, considering the idea of exercise as a form of immunological equipment. To do this, we start from the Sloterdijkian premise that the human being is essentially constituted from the notion of space. Technique, then, should be understood in a far more sophisticated sense than that of a simple ingenious transformation of the forces of nature. In this regard, the understanding of Sloterdijk’s technique is confronted with the meditation of Ortega’s technique, in particular, with his well-known idea of “supernature”. This paragon confirms the importance of artificiality in the technical/technological drift of the human being, taking into account precisely the concept of dome or greenhouse as an almost perfect correlate of Ortega’s definition of technique. Thus, from the womb to a space walk, there will always be an other that constitutes us, that defines us, that decisively “armor” us. Starting from this sort of acrobatic phenomenology, we conclude with the question about the possibility of interpreting the theory of the German thinker hand in hand of design and aesthetics, or better yet, clinging to erotic.En este trabajo, se discute la relación entre la ontología de las esferas y el papel de la técnica en el pensamiento de Sloterdijk, considerando la idea de ejercicio como forma de equipamiento inmunológico. Para ello, se parte de la premisa sloterdijkiana de que el ser humano se constituye esencialmente a partir de la noción de espacio. La técnica, entonces, debiera entenderse en un sentido bastante más sofisticado que el de una simple transformación ingeniosa de las fuerzas de la naturaleza. Al respecto, se confronta la comprensión de la técnica de Sloterdijk con la meditación de la técnica de Ortega, en particular, con su conocida idea de “sobrenaturaleza”. Este parangón constata la importancia de la artificialidad en la deriva técnico/tecnológica del ser humano, teniendo en cuenta precisamente el concepto de domo o invernadero como correlato casi perfecto de la definición orteguiana de la técnica. Así, desde el útero materno hasta una caminata espacial, siempre habrá un otro que nos constituye, que nos define, que nos “acoraza” decisivamente. A partir de esta suerte de fenomenología acrobática, se concluye con la pregunta acerca de la posibilidad de interpretar la teoría del alemán de la mano del diseño y la estética, o mejor aún, aferrados a la erótica
Tiempo e historia: esbozos de la interpretación de Heidegger sobre la Segunda consideración intempestiva de Nietzsche
Get PDFWe present some guidelines of Heidegger’s interpretation of Nietzsche’s second Untimely Meditation, weaving ties between Heidegger’s confrontation in Being and Time and a mode of thought of the “advantages” and “disadvantages” of historical knowledge “for life”, a life that demands forgetfulness and a life that is recovered as a memory, as a “bring or retention in memory” or a “think-in” [An-denken] who remembers his destiny. From the approaches of both thinkers, we seek agreements and confrontations that lead us to think of the “symptoms” of an excess of “historical knowledge” that suffers an era, a community, and to question the remissions of the absence of a historical experience or a “forgetfulness of being”—as a detachment from the original meaning of temporality. In this sense, our aim is to engage in a dialogue with the elucidation of original time that both Nietzsche and Heidegger fail to question for a sense of time that is internalized in historical consideration. We also seek to bring to mind the significant motives of Nietzsche’s work that prompt Heidegger to manifest another uptake of the historical phenomenon that will be deployed as “meditation” of the event-appropriator of history itself. And to correspond to the perspective of the belonging of history to life, we suggest a confrontation—in Nietzsche’s work—between man as historical and animal as non-historical. If “animality” can be carried and assumed as a fundamental basis that frames the essence of man, as a rational animal in within “a Western historical destination”.Presentamos algunas directrices de la Interpretación de Heidegger sobre la Segunda consideración intempestiva de Nietzsche, tejiendo lazos entre la confrontación de Heidegger planteada en Ser y tiempo y este pensar de las “ventajas” e “inconvenientes” del saber histórico “para la vida”, de la vida que demanda olvido y la vida que se recobra como recuerdo o “traer o retener en la memoria”, o un “pensar-en” [An-denken] que se acuerda de su destino. Desde los planteamientos de ambos pensadores, buscamos entablar acuerdos y confrontaciones que nos conduzcan a pensar los “síntomas” de un exceso de “conocimiento histórico” que padece una época o una comunidad, y cuestionar las remisiones de la ausencia de una experiencia histórica o de un “olvido del ser”, así como el desprendimiento del sentido originario de la temporalidad. En este sentido, nuestro objetivo central está en entablar un diálogo con la elucidación del tiempo originario que tanto Nietzsche como Heidegger desembozan para interrogar por un sentido del tiempo que se interna en la consideración histórica. Asimismo, buscamos traer a cuenta los motivos significativos de la obra de Nietzsche que impulsan a Heidegger a manifestar otra captación del fenómeno histórico que se desplegará como “meditación” del acaecer-apropiador de la historia misma. Para corresponder a la perspectiva de la pertenencia de la historia a la vida, revisaremos la confrontación con los temas arraigados y motrices de Ser y tiempo, esto, para demandar si, efectivamente, se entabla la discusión —en la obra de Nietzsche— entre la referencia del hombre como histórico y el animal como no-histórico. Además, si la “animalidad” puede ser llevada y asumida como base fundamental que delimita la esencia del hombre, como animal rational en la enmarcación de “un destino histórico occidental”.
 
Tres visiones sobre la ética, la religión y el suicidio en la modernidad: religión revelada, religión natural y escepticismo
Get PDFThis article outlines three philosophical approaches to religion in modernity, which, at the time, was in a major crisis due to the abandonment of Aristotelian metaphysics. These approaches (revealed religion, natural religion, and skepticism) are defined on an epistemological basis, including considerations concerning the power of reason. In ethics, the vision of religion influenced the way of justifying moral judgments, since the Laws of conduct were thought to depend on the nature of God and His will. In this sense, three representative authors of these approaches are considered (Locke, Hume and Kant), and the aim is to sketch the epistemological and metaphysical background to the specific problem of suicide and the relationship with the way of thinking God in these authors.En este artículo se esbozan tres aproximaciones filosóficas a la religión en la modernidad por la crisis debido al abandono de la metafísica aristotélica. Estas aproximaciones (religión revelada, religión natural y escepticismo) se definen a partir de ciertas consideraciones epistemológicas sobre el poder de la razón. En la ética, la visión de la religión influyó sobre la manera de justificar los juicios morales, en tanto que se pensaba que las leyes de la conducta dependían de la naturaleza de Dios y su voluntad. En este sentido, se toma a tres autores representativos de estas aproximaciones (Locke, Hume y Kant) y se busca aterrizar el trasfondo epistemológico y metafísico al problema concreto del suicidio en relación con el modo de pensar a Dios en estos autores
Grave, Crescenciano. (2019). Walter Benjamin. Una constelación crítica de la modernidad. UNAM.
Get PDFEl bon sens de Duhem, objetividad y elección teórica
Get PDFEpistemology has sought to account for the validity of scientific change by formulating methodological rules that would make it possible to establish how and when to select —or reject— scientific theories without ambiguity. However, Duhem’s (1906) thesis undermines this project: if no general law has observational consequences by itself, then it is illusory to suppose that such general laws or hypotheses could be verified and/or refuted hic et nunc. This thesis is the main reason why attempts to guarantee the impartiality of scientific progress by means of an algorithmic methodology (Kuhn dixit) have been abandoned, and at the same time, it opens the possibility of explaining such validity by means of a practical rationality, specifically, by resorting to an epistemology of virtue (e.g., Velasco, 1997). In this paper, I argue that the attempt to account for the validity of theoretical-conceptual change by means of a practical rationality is as inadequate as the attempt to do it by resorting to the methodological tradition. To support my thesis, I first reconstruct the debate among Grünbaum (1976), Feyerabend (2016), Laudan (1976), and Ariew (1984) on the exegesis provided by Quine (1961) of Duhem’s thesis. The result is that it is an exegetical misunderstanding to identify Duhem’s thesis with the so-called Duhem-Quine thesis. Next, I address the question of whether Duhem’s good sense [bon sens] allows us to explain fairness in the choice of scientific theories that are empirically equivalent but distinct and incompatible with each other. After exposing, examining, and, as far as possible, enriching the argumentation carried out by Stump (2006), Ivanova (2010), and Fairweather (2011), I conclude that such an attempt is unsatisfactory.La epistemología ha buscado dar cuenta de la validez del cambio científico mediante la formulación de reglas metodológicas que permitieran establecer, sin ambigüedad de por medio, cómo y cuándo seleccionar o rechazar las teorías científicas. Sin embargo, la tesis de Duhem (1906) socava este proyecto: si ninguna ley general tiene consecuencias observacionales por sí misma, entonces resulta ilusorio suponer que tales leyes generales o hipótesis pudieran ser verificadas y/o refutadas hic et nunc. Esta tesis es el principal motivo de que los intentos de garantizar la imparcialidad del progreso científico mediante una metodología algorítmica (Kuhn dixit) hayan sido abandonados y, al mismo tiempo, abre la posibilidad de explicar dicha justificación mediante una racionalidad práctica y, específicamente, recurriendo a una epistemología de la virtud (verbigracia, Velasco 1997). En este artículo sostengo que el intento de dar cuenta de la validez del cambio teórico-conceptual mediante una racionalidad práctica resulta tan inadecuado como el intento de hacerlo recurriendo a la tradición metodológica. Para sustentar mi tesis, primero reconstruyo el debate que hubo entre Grünbaum (1976), Feyerabend (2016), Laudan (1976) y Ariew (1984) sobre la exégesis que brinda Quine (1961) de la tesis de Duhem. El resultado de esta discusión consiste en que identificar la tesis de Duhem con la llamada tesis de Duhem-Quine es un malentendido exegético. Enseguida, abordo la pregunta acerca de si el buen sentido [bon sens] de Duhem permite explicar la imparcialidad durante la elección entre teorías que sean empíricamente equivalentes, pero distintas e incompatibles entre sí. Tras exponer, examinar y, en la medida de lo posible, contribuir con la argumentación al respecto llevada a cabo por Stump (2006), Ivanova (2010) y Fairweather (2011), concluyo que semejante tentativa resulta insatisfactoria