Revistas del Colegío de Filosofía y Letras UNAM
Not a member yet
1506 research outputs found
Sort by
Notes sur la dècontextualisation littèraire. Quelques perspectives contemporaines
Get PDFL’oeuvre littéraire, parce qu’elle est de l’écrit, parce qu’elle suppose une lecture différée, est décontextualisée. Cela est de l’ordre de l’évidence. Cela se sait. L’insistance mise par la critique contemporaine à noter le fait de la décontextualisation constituerait, dans ces conditions, moins une originalité qu’elle ne traduirait le souci qu’a la critique contemporaine de justifier l’oeuvre littéraire pour elle-même, en faisant jouer deux types de références théoriques: l’un qui renvoie au schéma communicationnel, l’autre qui renvoie à la notation d’une autonomie et d'une spécificité de l’oeuvre ou de l’expérience littéraires. La notation de la décontextualisation reste ainsi une notation ambivalente. L’impropriété quelconque autorise le report de l’oeuvre sur un contexte fort ou sur un contexte faible
PEÑA, Francisco (Coord.). (2019). Aguas turbulentas y prácticas locales y comunitarias en la Huasteca. Riesgos hídricos y organización social. Colección Investigaciones. El Colegio de San Luis.
Get PDF
Finnegans Wake: más allá de los límites de la traducción
Get PDFMany deem James Joyce’s Finnegans Wake an untranslatable novel. Despite this, the characteristics that appear to obscure its meaning, such as semantic multiplicity and experimental syntax, also make it particularly open to interpretation and resignification—thus, to translation. The present paper proposes a flexible, creative, playful, and free approach to its translation. I discuss the possibilities derived from such an approach through the analysis and translation of fragments of Finnegans Wake into Spanish, and I support this approach to the translation process with some of the most prominent research on the translations of Joyce’s works, up to date scholarship from Translation Studies, and relevant testimonies from Joyce himself and from translators and writers who have studied his literary production. I argue that Finnegans Wake is a text that tries to capture language itself, transcends linguistic barriers by resisting rigidity of meaning, and achieves an “openness” and freedom that, paradoxically, have somewhat limited the efforts to translate it. Therefore, I propose that if Joyce did not limit himself in his creative process, it is necessary that we, as readers and translators, accept without fear the challenges presented to us by Finnegans Wake and dare to create new art from it.Muchos consideran la obra Finnegans Wake de James Joyce una novela intraducible. Sin embargo, las características que parecen oscurecer su significado, como la multiplicidad semántica y la sintaxis experimental, también la hacen particularmente abierta a la interpretación y a la resignificación; por tanto, a la traducción. El presente artículo propone un enfoque flexible, creativo, lúdico y libre para su traducción. En él discuto las posibilidades derivadas de tal enfoque a través del análisis y traducción de fragmentos de Finnegans Wake al español, y apoyo esta aproximación al proceso de traducción con algunas de las investigaciones más destacadas sobre la traducción de la obra de Joyce, investigación académica en la disciplina de estudios de traducción, y testimonios relevantes del propio Joyce y de traductores y escritores que han estudiado su producción literaria. Asimismo, sostengo que Finnegans Wake es un texto que intenta capturar el lenguaje en sí, trasciende las barreras lingüísticas resistiendo la rigidez del significado y logra una “apertura” y libertad que, paradójicamente, han limitado en cierta medida los intentos de traducirlo. Por eso propongo que, si Joyce no se limitó en su proceso creativo, es necesario que nosotros, como lectores y traductores, aceptemos sin miedo los desafíos que Finnegans Wake nos presenta y nos atrevamos a crear nuevo arte a partir de él
Zoonosis, epidemias y cambio climático
Get PDFEpidemics have accompanied humanity throughout its history and have received various explanations. In classical Greece they were attributed to the troubles between the gods; Judeo-Christianity attributed them to the sins of humanity. Today science gives clear explanations, but humanity does not act accordingly. The problem is that pandemics are the only events that surpass wars in losses, and among them, 70 % are due to zoonoses: this indicates that we must relate in another way with animals. If we add to this that our treatment of them has resulted in the acceleration of climate change, of all our ethical obligations, changing our behavior towards animals is the most urgent. Beyond compassion, there is an urgent need for different treatment for all sentient beings.Las epidemias han acompañado a la humanidad a lo largo de toda su historia y han recibido diversas explicaciones. En Grecia clásica se atribuían a los disgustos entre los dioses; el judeocristianismo las atribuyó a los pecados de la humanidad. Hoy la ciencia da explicaciones claras, pero la humanidad no actúa en consecuencia. El problema es que las pandemias son los únicos eventos que superan a las guerras en pérdidas y, de entre ellas, el 70 % se debe a zoonosis: eso indica que debemos relacionarnos de otra manera con los animales. Si a ello agregamos que nuestro trato hacia ellos ha tenido como consecuencia el aceleramiento del cambio climático, de todas nuestras obligaciones éticas, cambiar nuestra conducta para con los animales es la más urgente. Más allá de la compasión, urge un trato diferente para todos los seres sintientes
El concepto de cuerpo en Heidegger y Zubiri: estudio comparativo
Get PDFThe goal of this work is to compare the concept of the body in Heidegger and Zubiri. To do this, I will present the idea of the body in both authors. Heidegger did not treat the body unitarily while Zubiri did. This implies reconstructing the concept of the body in Heidegger. I will be starting to periodize his doctrine in three epochs: Being and Time, The Fundamental Concepts of Metaphysics, and Zollikon Seminars. I relate these epochs to three concepts: body (Leib), organism (Organismus), and soma (Soma). For Heidegger, the body in the conceptual framework of an existential spatialization is a codetermined body founded on the being-in-the-world of Dasein. In the case of Zubiri, it is enough to expose the most important concepts about the body. That is, constructiveness and the psycho-organic. Constructiveness implies developing the idea of reality and substantivity, but the psycho-organic is Zubiri’s starting point to think about the body. The psycho-organic possesses a moment of embodiment, in which the somatic function unfolds as present actuality. Once the presentation of both authors is done, I will make a conclusion and a comparison between both proposals in which I will highlight their similarities and differences. I will conclude with a critical evaluation, in which I will argue the greatest success of Zubiri’s proposal, as well as the elements regarding the body that both authors omitted.El objetivo de este trabajo es comparar el concepto de cuerpo en Heidegger y Zubiri. Para ello, expondré la idea de cuerpo en ambos autores. Heidegger no trató unitariamente al cuerpo; Zubiri, sí. Esto implica reconstruir el concepto de cuerpo en el primero. Lo haré periodizando su doctrina según tres épocas: la correspondiente a Ser y tiempo, a Los conceptos fundamentales de la metafísica y a Seminarios de Zollikon. Dichas épocas las relaciono con tres conceptos: cuerpo (Leib), organismo (Organismus) y soma (Soma), respectivamente. Para Heidegger, el cuerpo, en el marco de la espacialización existencial, es un corporar codeterminado fundado en el ser-en-el-mundo del Dasein. En el caso de Zubiri, basta con exponer los conceptos más importantes sobre el cuerpo. Esto es, la constructividad y lo psicorgánico. La constructividad implica desarrollar la idea de realidad y sustantividad. Por otra parte, lo psicorgánico es el punto de partida de Zubiri para pensar al cuerpo. Lo psicorgánico posee un momento de corporeidad en el cual se despliega la función somática como actualidad presencial. Una vez hecha la exposición de ambos autores, haré, a modo de conclusión, una comparación de sus propuestas, donde destacaré las similitudes y diferencias. Además, haré una evaluación crítica, donde argumentaré el mayor éxito de la propuesta zubiriana, así como elementos sobre el cuerpo que ambos autores omitieron
REID, Susan. (2019). D. H. Lawrence, Music and Modernism. Cham: Palgrave Macmillan-Springer Nature.
No full textPlatón: la experiencia de la verdad
Get PDFSeveral Platonic dialogues provide an account of the event that comes with a particular regard of reality in itself, as an experience resulting from an intentional process of noetic representations. In general, the dialectic method enables “noús” (an intelligence or understanding, a faculty to apprehend intelligible realities) to realize what could be termed “experience of truth”—in other words, the contemplation of the “performance of truth” or how the soul of the knower accesses a clear representation of what appears as being in itself. This article intends to show that in Platonic thought, the theoretical objective by which the authentic philosopher moves is the noetic episteme; that this truth’s mode is a sudden event arising from the dispositions, practices, and procedures that condition the soul for that purpose; that such an event takes place as an experience that leaves profound consequences in the soul, such as enriching and revitalizing it, and that the affected soul combines capabilities to always access the higher knowledge, practice the highest virtues, and choose fair politics.En varios diálogos de Platón se da cuenta del acontecer de una visión de cierto modo de la realidad en sí, como una experiencia resultante de un proceso intencional de generación de representaciones noéticas. En general, el método dialéctico hace posible que el “noús” (“inteligencia” o “entendimiento”, algo como la “facultad” de aprehensión de las realidades inteligibles) efectúe lo que bien podría designarse con el término “experiencia de la verdad”, es decir, la contemplación del “espectáculo de la verdad” o el acceso del alma de quien conoce a la representación nítida de lo que se le ofrece como ser en sí. En las líneas subsiguientes, se pretende mostrar que en el pensamiento platónico la meta teórica por la que se mueve el auténtico filósofo es la episteme noética; que ese modo de la verdad es un acontecimiento repentino, surgido a la vera de disposiciones, prácticas y procedimientos que acondicionan el alma para ese fin; que tal evento se da a manera de experiencia que deja secuelas profundas en el alma, con las que se enriquece y revitaliza, y que el alma así afectada conjuga capacidades para acceder siempre al saber más elevado, practicar las más altas virtudes y ejercer la política justa