Revistas del Colegío de Filosofía y Letras UNAM
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Rousseau y la situación de ser feliz
No full textIn this text, I develop the idea that in the work of Jean Jacques Rousseau there are two definitions of happiness: one that is called private, which is a satisfying, profoundly subjective experience—that only those who live it can define exactly how it is—which is linked to personal motivations and whose methods to achieve it are varied and chosen by each person. Another, which is called public and deals with the ability of political associations to link individuals through mechanisms that strengthen or suture the different social affiliations that are necessary for people to live well. Rousseau calls this last process the situation of being happy. To explain all of the above, I analyze the characteristics of modern happiness and Rousseau’s response to that idea of happiness; I also establish how, from the study of the different causes of discomfort, he proposes to understand happiness in a private dimension and in a public dimension; and finally, I argue that in his work he raises three grievances caused by modern society that must be resolved by political communities so that all people are in a “situation of being happy”: order, security, and appreciation.En este texto se desarrolla la idea de que en la obra de Jean Jacques Rousseau hay dos definiciones de felicidad: una a la que se denomina privada, y que es una experiencia satisfactoria, profundamente subjetiva —que sólo quien la vive puede definir exactamente cómo es—, que está vinculada a las motivaciones personales y cuyos métodos para alcanzarla son variados y elegidos por cada persona. Otra, a la que se denomina pública, que se trata de la capacidad que tienen las asociaciones políticas para vincular a los individuos a través de mecanismos que fortalezcan o suturen las diferentes afiliaciones sociales que son necesarias para que las personas puedan vivir bien. A este último proceso Rousseau lo denomina situación de ser feliz. Para explicar todo lo anterior, se analizan las características de la felicidad moderna y la réplica de Rousseau hacia esa idea de felicidad; también se establece cómo a partir del estudio de las diferentes causas de malestar propone entender la felicidad en una dimensión privada y en una dimensión pública; y por último, se sostiene que en su obra plantea tres agravios provocados por la sociedad moderna que deben ser solucionados por las comunidades políticas para que todas las personas estén en “situación de ser feliz”: el orden, la seguridad y el reconocimiento
Rheinberger, Hans-Jörg. (2021). Iteraciones (Nicolás Silva Sepúlveda y Nicolás Trujillo Osorio, Trads.). Pólvora.
Get PDFCambio climático, agua subterránea y su enseñanza en la geografía
Get PDFInside of scientific literature and in the public debate related how decision makers understand the negative consequences of climate change, greater importance is usually attributed to phenomena as a water scarcity, floods, and droughts, among other adverse effects that have been studied from several disciplines. Precisely, studies from Hydrogeology conclude that water extraction patterns every day are unsustainable because their tendency is to extract larger volumes of non-renewable water on a human time scale, jeopardizing any water security project and making it unfeasible on the long term, the survival of ecosystems associated with hydrogeological dynamics. In contrast, although water is studied in Geography, in this case from subdisciplines such as Hydrogeography, marginal attention tends to be paid to the study of the processes, mechanisms and institutional arrangements that, with a marked territorial dynamic, have favored patterns of extraction of this unsustainable water, the accumulation of rights and inequity in water allocation. In this contribution, a critical reflection is offered that emerges from a set of lessons from the development, presentation and academic debate for groundwater regulation proposal in Mexico published in 2017, concluding the urgent need to modernize the teaching content of hydrological cycle issues and the processes associated with its social transformation under geographic thoughttradition society-nature, as a foundation for updated professional training in Geography in line with challenges imposed by climate change in the currently century.Dentro de la literatura especializada y en el debate público sobre cómo los tomadores de decisión comprenden las implicaciones del cambio climático, suele atribuirse una importancia mayor a fenómenos como la escasez, las inundaciones, las sequías, entre otros efectos adversos que han sido estudiados desde diversas disciplinas. Precisamente, en los estudios de la Hidrogeología concluyen que los patrones de extracción de agua cada día son insostenibles porque su tendencia es la extracción de mayores volúmenes de agua no renovables en escala tiempo humana, poniendo en jaque así cualquier proyecto de seguridad hídrica e inviabilizando a largo plazo la sobrevivencia de los ecosistemas asociados a la dinámica hidrogeológica. En contraste, si bien se estudia el agua en la Geografía en parcelas del conocimiento especializadas como la Hidrogeografía, se tiende a prestar atención marginal al estudio de los procesos, mecanismos y arreglos institucionales que con una marcada impronta territorial, han favorecido patrones de extracción de esta agua poco sustentables, la concentración de derechos y la inequidad en su acceso y distribución. En esta contribución, se ofrece una reflexión crítica que se desprende de un conjunto de aprendizajes derivados del desarrollo, presentación y debate de una propuesta académica de regulación al agua subterránea en México publicada en 2017, concluyendo la imperiosa necesidad de modernizar la enseñanza del ciclo hidrológico y los procesos asociados a su transformación social dentro de la tradición del pensamiento geográfico sociedad-naturaleza, como fundamento para una formación profesional actualizada en Geografía acorde con los retos que impone el cambio climático en el presente siglo
Sobre la referencialidad en L’Eve future y fotografías de la Salpêtrière
No full textIn L’Eve future (1886), the appearances of Hadaly, a technological creation, and Alicia, a biological woman, are identical. However, one of them represents the corrupted ideal while the other comes into the world to become the new perfection. In this way, the copy, the image, discredits its referent. The implementation of photography in the study of psychology presents a similar dynamics. Thus, the photographic images of patients diagnosed with hysteria in the hospital of Salpêtrière are consolidated not only as a recording and filing means but also serve as sources of knowledge that enable us to see and diagnose determined phenomena: they allow a clearer and more detailed vision. These two cases evince how all body parts—internal and external—are fragmented and then decoded in two ways: one that extremely specifies them into discrete segments and another that generalizes them into classification categories. In both cases, an effect of isolation of the part takes place, and it distances it from the individual person to which it originally belonged. The interference in the relationship with the referent, which both materials reveal, and the intention to study and learn about female bodies, which allowed to control them—to imitate and supplant them in L’Eve future, and to diagnose them in the photographs from the Salpêtrière—are the central concerns in this study.En L’Eve future (1886), las apariencias de Hadaly, creación tecnológica, y Alicia, mujer biológica, son idénticas. Sin embargo, una de ellas representa el ideal corrompido mientras que la otra adviene al mundo para erigirse en la nueva perfección futura. De esta manera, la copia, la imagen, desacredita a su referente. La implementación de la fotografía en la psicología experimental presenta una dinámica similar. Así, las imágenes tomadas a pacientes diagnosticadas con histeria en el hospital de la Salpêtrière se consolidan no sólo como medio de registro y archivo sino que, además, funcionan como fuentes de conocimiento que permiten evidenciar y diagnosticar algunos fenómenos: permiten ver más y mejor. En estos dos casos se puede apreciar cómo todas las partes del cuerpo —tanto las internas como las externas— se fragmentan y, luego, se decodifican en dos sentidos: uno que las hiperespecifica en segmentos discretos y otro que las generaliza en categorías de clasificación. En ambos se produce un efecto de aislamiento de la parte que lo aleja de la persona individual a la que pertenecía originalmente. La interferencia en la relación con el referente, que delatan ambos materiales, y la intención de estudiar y conocer los cuerpos femeninos, que devino en la posibilidad de controlarlos —para imitarlo y suplantarlo en L’Eve future, y para diagnosticarlos en las fotografías de la Salpêtrière—, son los interrogantes principales del presente estudio
A personagem e a ação na dramaturgia de José Saramago. Uma leitura de A Noite
No full textThe plays A Noite (1979), Que farei com este livro? (1980), A segunda vida de Francisco de Assis (1987), In nomine Dei (1993), and finally, Don Giovanni ou o dissoluto absolvido (2005) constitute the body of dramatic works published by José Saramago. In these fictional texts, the relationships between the self and the other encourage action —not unlike real life. This article about A Noite analyses the links between the action, creation, and development of the Saramaguian dramatic character. The text aims to identify whether the actions practiced by the characters go beyond the driving and final cause for the existence of the dramatic persona and if the dialogue contains principles of an ethical ideology that may have influenced Saramago’s aesthetics. Given this hypothesis, in addition to the works mentioned above, we look at some non-fictional texts by José Saramago associated with the works of Patrice Pavis, Edélcio Mostaço, Robert Abirached, and Luigi Pirandello: Speeches from Stockholm, Notebooks from Lanzarote, and Letter of Duties and Obligations of Citizens. The dialogue between fiction, non-fiction, and theory contributes to understanding the theatrical text’s particularities and its elements, manly character and action, and the concepts of ideology, ethics, and aesthetics. Ultimately, this article shows how to identify Saramago’s ethical ideology and its manifestations in the aesthetics of his dramatic texts. This analysis suggests that the transition between spaces in José Saramago’s plays can be seen as a strategy that goes beyond the artistic realization of the character. Movement and action play an essential role in the practice of Saramago’s ethical ideology: the duty to have duties towards the other; being a character is not enough, one must be a citizen, a character-citizen.As obras A Noite (1979), Que farei com este livro? (1980), A segunda vida de Francisco de Assis (1987), In nomine Dei (1993) e, por fim, Don Giovanni ou o dissoluto absolvido (2005) constituem o conjunto de dramaturgia publicado por José Saramago. Nesses textos ficcionais, as relações entre o eu e o outro promovem a ação, não distante do que acontece na vida. Este trabalho analisa a articulação entre a ação, a criação e o desenvolvimento da personagem dramática saramaguiana em A Noite. O objetivo é identificar se as ações praticadas pelos personagens vão além do motivo e causa última da existência do personagem dramático, se dialogam com princípios de uma ideologia ética que influenciaria, e de que forma, a estética de Saramago. Perante esta hipótese, para além das obras acima referidas, contribuíram para esta análise textos não ficcionais de José Saramago: Discursos de Estocolmo, Cadernos de Lanzarote, Carta de Deveres e Obrigações dos Cidadãos, associados às obras de Patrice Pavis, Edélcio Mostaço, Robert Abirached e Luigi Pirandello. A opção pelo diálogo entre ficção, não ficção e os textos dos referidos teóricos contribuiu para a compreensão das peculiaridades do texto teatral e de seus elementos, em especial, o personagem e a ação; compreender os conceitos de ideologia, ética e estética, bem como identificar a ideologia ética de Saramago e como ela se manifesta na estética do texto dramático por ele produzido. A análise sugere que a transição entre espaços nas obras de José Saramago pode ser entendida como uma estratégia que vai além da realização artística do personagem. O movimento e a ação importam para o exercício da ideologia ética de Saramago: o dever de ter deveres para com o outro, não basta ser personagem, é preciso ser cidadão, é preciso ser personagem-cidadão
Las reliquias de la muerte: los elementos clásicos del cuento de hadas en la saga de Harry Potter y el cuento de los tres hermanos
No full textThis article explores the way in which J.K. Rowling uses some essential elements of the fairy-tale tradition as a literary genre along the seven novels that constitute the Harry Potter saga, as well as The Tales of Beedle the Bard (2008), and specifically the tale of the three brothers. In the Harry Potter saga, the author makes use of a personal mythology to explain the cosmogony through which the characters meet and understand their world, as well as the tasks that they must perform in it. Such a cosmogony owns a rich number of references to traditional fairy tales, and part of it is codified in the collection known as The Tales of Beedle the Bard. Using a metaliterary strategy, Rowling rewrites some classical fairy tales like “Cinderella” and others less known, but the one that ends up being fundamental for the plot of the seventh novel (Harry Potter and the Deathly Hallows) is the tale of the three brothers. Taking up the folklore tradition of the blood-brothers and using tropes related to the genre (such as the thirds structure and the encounter with Death), Rowling weaves a fable that she uses to explain the origin of the main character while offering the narrative key for him to vanquish the villain in the story. Thus, Rowling pays homage to oral tradition and legitimates the protagonist’s aspirations.En este artículo se explora el uso que J.K. Rowling hace de algunos elementos constitutivos del cuento de hadas en cuanto género literario a lo largo de las siete novelas que integran la saga de Harry Potter, así como en The Tales of Beedle the Bard (2008) y en particular el cuento de los tres hermanos. Dentro de la saga de Harry Potter, la autora se vale de una mitología propia para explicar la cosmogonía por medio de la cual los personajes conocen e interpretan su mundo y las tareas que deben acometer en él. Dicha cosmogonía posee una abundante serie de referencias a los cuentos de hadas tradicionales, y parte fundamental de la misma se encuentra codificada en la colección que recibe el nombre de The Tales of Beedle the Bard. Mediante una estrategia metaliteraria, Rowling reescribe ciertos cuentos de hadas clásicos, tales como “Cenicienta” y otros más conocidos, pero el que resulta fundamental para la trama de la séptima novela (Harry Potter and the Deathly Hallows), es el cuento de los tres hermanos. Retomando la tradición folclórica de los cuentos de hermanos de sangre y utilizando tropos pertenecientes al género (tales como la estructura de los tercios y el enfrentamiento/regateo con la muerte), Rowling entreteje una fábula que sirve para explicar el origen del personaje principal y a su vez otorga la clave narrativa para que resulte triunfador en su enfrentamiento con el villano de la historia, conocido como Lord Voldemort. De esta manera, Rowling rinde un homenaje a la tradición oral y, al mismo tiempo, dota de legitimidad a las aspiraciones de su protagonista
El ethos de la educación filosófica
No full textWith this article, I would like to refer to ethics as ethos and, at the same time, as conduct of life. Considered as the “conduct of life,” ethics has its original representative in Socrates, whose influence has determined specially through Plato’s dialogues the history of Western philosophy. Considered as ethos, any philosophical education, or the performance of a true philosophy of education, has to do with the development of the personality from the first appearance of consciousness. What I propose here is a philosophical education, starting from a moral reading of The Apology of Socrates, which aspires to integrate the of each individual in particular into the general conduct of life. This constitutive unit already implies a relationship of equality in the terms, but not of identity. In that sense, both in the city and within the classroom, a philosophical education should be the result of a complete, integral, and inclusive but no totalitarian experience. Therefore, it is necessary to re-examine the conditions of possibility of the teaching of philosophy from the approach to the elaboration of a more or less systematic concept of education related to the experience of citizenship without which philosophy would not exist.Con el presente artículo me gustaría referirme a la ética como ethos y, al mismo tiempo, como conducta de la vida. Entendida como conducta de la vida, la ética tiene originalmente su representante en Sócrates, cuya influencia ha determinado, especialmente a través de los diálogos de Platón, la historia del pensamiento occidental. Considerada como ethos, toda educación filosófica, o la implementación de una genuina filosofía de la educación, tiene que ver entonces con el desarrollo de la personalidad desde la primera aparición de la conciencia, no sólo los hábitos. Lo que propongo aquí es la autoconstitución y la autoformación, a partir de la lectura de La apología de Sócrates, de una educación filosófica que aspiraría a integrar en la conducta de la vida el ethos de cada individuo. Esta unidad constitutiva implica ya una relación de igualdad en los términos, no precisamente de identidad. Tanto en la ciudad como dentro del aula, la educación filosófica debe ser el resultado de una experiencia completa, integral, inclusiva, pero no totalitaria. Por tanto, es necesario volver a examinar las condiciones de posibilidad de la enseñanza de la filosofía desde la aproximación a la elaboración de un concepto más o menos sistemático de la educación eminentemente afín a la experiencia de la ciudadanía sin la que no existiría la filosofía
La noción aristotélica de definición y la designación rígida de Saul Kripke: una semejanza
No full textThe notion of rigid designation has been consistently criticized in current studies about metaphysics. In this context, many authors argue that the concept, rigid designator, is only a linguistic and modal notion and that Saul Kripke does not have an effective relationship with Aristotelian philosophy. Many authors deny that the rigid designation notion belongs to essentialism. Other authors accept the term has metaphysical implications, but they ask for a more explicit theory about these notions. The relationship between Aristotle and Kripke is a polemic one, so, in this paper, I present a comparison between two notions: Kripke’s rigid designation and Aristotel’s definition. Both notions have a vital relationship with metaphysical considerations, but they are also linguistic notions. This paper explores the differences and similarities between both concepts to answer the question about their relationship. At the same time, this paper defends the experience of reality as the ground for Aristotelian and Kripkean linguistic theories and recognizes the existence of essences in the life world. This relationship with the world is a commonplace implicit in both theories. In this context, this paper argues in favor of the metaphysical implications of Saul Kipke’s designation theory and finds a common thread between his work and Aristotle’s.Las implicaciones metafísicas de la designación rígida propuesta por Saul Kripke han sido duramente criticadas desde su presentación. Para varios autores, la atribución esencialista dada a la tesis de Kripke es equivocada, por lo que su análisis debería limitarse al contexto lingüístico y modal. Otros, admiten que hay implicaciones esencialistas en la propuesta kripkeana, pero exigen un desarrollo detallado que supere lo propiamente dicho por el autor. Al igual que ocurre con el esencialismo, la relación entre Kripke y Aristóteles es hoy tema de debate. Una de las interrogantes centrales en este contexto se cuestiona la influencia del Órganon y la Metafísica en la propuesta kripkeana y considera la posibilidad de tomar a Kripke como un heredero del pensamiento aristotélico. El presente trabajo busca abordar esta diatriba a través de la comparación directa de las nociones de designación rígida propuesta por Kripke y la idea de definición planteada por Aristóteles. Ambas nociones se presentan dentro como parte de una investigación lingüística, pero al mismo tiempo, están estrechamente relacionadas con el estudio metafísico de los particulares referidos, específicamente de la predicación de su esencia. La presentación explícita de las diferencias y las semejanzas entre ambas nociones responde a la pregunta acerca de la relación entre Kripke y Aristóteles. Al mismo tiempo, el reconocimiento de un sustrato común que exige un término del lenguaje capaz de dar cuenta directa de lo que son los particulares del mundo se constituye como punto de partida común capaz de reconciliar el estudio de la designación rígida con ciertas ideas aristotélicas. El presente texto recupera la experiencia directa de la realidad como fundamento del lenguaje y lo reconoce como una línea que conecta el estudio de la metafísica clásica y el llamado esencialismo contemporáneo
Tecnología y dispositivos de poder: máquinas, megamáquinas y micromáquinas
No full textThe relationship between machines and political, social and economic power is the subject of this article, which aims to establish the relationship between capitalism and technical rationality in the age of digital technologies as well as the very concept of the digital machine. In the development, Karl Marx’s “fragment on machines” is centrally analyzed insofar as it focuses on the industrial machine in the capitalist mode of production and Lewis Mumford’s notion of “mega-machine” as a techno-political apparatus of social control from the Age of the Pyramids to advanced capitalism, in addition to other thinkers of the mechanical age (Marcuse, Habermas, Ellul). Likewise, the recent theory of Eric Sadin about the digital technologies that produce the aletheia of reality in the framework of neoliberal or hyperliberal technocapitalism is examined below. Finally, a reconceptualization of the machine is postulated based on the classic definition of the mechanical engineer Franz Reuleaux and, through it, of the digital machine and of the network system that it organizes at its various levels. From these results, by way of conclusion, this article conceives the possibility of a mutation of the modern episteme and the “end of man” as conceived by the archeology of Michel Foucault, and, therefore, the emergence of a post-human horizon or, more still, transhuman.
La relación entre la máquina y el poder político, social y económico es el tema de este artículo, que tiene como fin establecer la relación entre capitalismo y racionalidad técnica en la era de las tecnologías digitales y el concepto mismo de máquina digital. En el desarrollo, se analiza de modo central el “fragmento sobre las máquinas” de Karl Marx en cuanto focaliza la máquina industrial en el modo capitalista de producción y la noción de “megamáquina” de Lewis Mumford como aparato tecno-político de control social desde la era de las pirámides al capitalismo avanzado, además de otros pensadores de la era mecánica (Marcuse, Habermas, Ellul). Asimismo, se examina, a continuación, la reciente teoría de Eric Sadin acerca de las tecnologías digitales que producen la aletheia de lo real en el marco del tecnocapitalismo neoliberal o hiperliberal. Finalmente, se postula una reconceptualización de la máquina a partir de la definición clásica del ingeniero mecánico Franz Reuleaux y, a través de ella, de la máquina digital y del sistema en red que organiza en sus diversos niveles. De ello resulta, a modo de conclusión, la posibilidad de una mutación de la episteme moderna y del “fin del hombre” tal y como lo concibe la arqueología de Michel Foucault y, por lo tanto, la emergencia de un horizonte poshumano o, más aún, transhumano