Scandinavian-Canadian Studies/Études Scandinaves au Canada
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Écrits de vie traumatique afro-suédois et ojibwés-canadiens : Tempêtes du paradis, raisons de marcher et ouverture de cercles de conversation planétaires
No full textFollowing Spivak’s model of “crossing borders” and “planetarity”, this article compares two trauma life writings: Wab Kinew’s The Reason You Walk and Johannes Anyuru’s En storm kom från paradiset [A Storm Blew in from Paradise]. They negotiate transcultural identity construction and the intergenerational impact of colonialism, drawing respectively on Jewish philosophy of history, decolonization theory, and Indigenous Anishinaabe and Blackfoot worldviews. Deconstructing Eurowestern linear thinking, they reflect on the power of the moment and ongoing relational reciprocity. In this way, they embrace equity, diversity, and inclusion, and encourage planetary, transcultural, and decolonizing circles of conversation.En suivant le modèle de Spivak de “franchissement des frontières” et de “planétarité”, cet article compare deux écrits de vie traumatique : The Reason You Walk de Wab Kinew et En storm kom från paradiset [Du paradis souffle une tempête] de Johannes Anyuru. Ils négocient la construction d’identité transculturelle et l’impact intergénérationnel du colonialisme, se référant respectivement à la philosophie juive de l’histoire et à la théorie de la décolonisation ainsi qu’aux conceptions du monde Autochtones, Anishinaabe et Blackfoot. En déconstruisant la pensée linéaire occidentale, ils réfléchissent au pouvoir du moment et celui de la réciprocité relationnelle continue. De cette manière, ils adoptent l’équité, la diversité et l’inclusion, et encouragent des cercles de conversation décolonisants, transculturels, et planétaires
Le synode lutherain islandais d\u27Amérique et son missionnaire au Japon, 1916–1941:: Steingrímur Octavius Thorlakson
No full textIn 1910, despite low membership and limited funds, the Icelandic Lutheran Synod of America began directly supporting mission work in Asia. It first sponsored a Danish missionary who was serving in India and later commissioned one of its own members, Steingrímur Octavius Thorlakson (1890–1977), to carry out missionary work in Japan, where he ended up serving for 25 years, from 1916 to 1941. Although the synod’s Asia initiative was well known within the Icelandic community, as was Octavius himself during his lifetime, the venture has not become a substantial chapter of the history of Icelanders in North America. The aim of this article is twofold: first, to shed light on the background and nature of the Icelandic Synod’s missionary enterprise in Asia, and second, to examine the initiative and Octavius’ career from the perspective of mobility and international influences in the early 20th century.
En 1910, malgré un faible effectif et des fonds limités, le synode luthérien islandais d’Amérique (Icelandic Lutheran Synod of America) entreprit de soutenir directement le travail missionnaire en Asie. Parrainant d’abord un missionnaire danois qui servait en Inde, le synode envoya ensuite comme missionnaire au Japon un de ses propres membres, Steingrímur Octavius Thorlakson (1890–1977), qui servit pendant 25 ans, de 1916 à 1941. Bien que le projet asiatique du synode était bien connu dans la communauté islandaise, tout comme l’était Octavius lui-même de son vivant, cette entreprise n’est pourtant pas devenue un chapitre important de l’histoire des Islandais en Amérique du Nord. Cet article a deux buts: d’abord, éclairer le contexte et la nature du projet missionnaire du synode islandais en Asie, et ensuite, examiner ce projet et la carrière d’Octavius du point de vue de la mobilité et des influences internationales du début du XXème siècle.En 1910, malgré un faible effectif et des fonds limités, le synode luthérien islandais d’Amérique (Icelandic Lutheran Synod of America) entreprit de soutenir directement le travail missionnaire en Asie. Parrainant d’abord un missionnaire danois qui servait en Inde, le synode envoya ensuite comme missionnaire au Japon un de ses propres membres, Steingrímur Octavius Thorlakson (1890–1977), qui servit pendant 25 ans, de 1916 à 1941. Bien que le projet asiatique du synode était bien connu dans la communauté islandaise, tout comme l’était Octavius lui-même de son vivant, cette entreprise n’est pourtant pas devenue un chapitre important de l’histoire des Islandais en Amérique du Nord. Cet article a deux buts: d’abord, éclairer le contexte et la nature du projet missionnaire du synode islandais en Asie, et ensuite, examiner ce projet et la carrière d’Octavius du point de vue de la mobilité et des influences internationales du début du XXème siècle.
In 1910, despite low membership and limited funds, the Icelandic Lutheran Synod of America began directly supporting mission work in Asia. It first sponsored a Danish missionary who was serving in India and later commissioned one of its own members, Steingrímur Octavius Thorlakson (1890–1977), to carry out missionary work in Japan, where he ended up serving for 25 years, from 1916 to 1941. Although the synod’s Asia initiative was well known within the Icelandic community, as was Octavius himself during his lifetime, the venture has not become a substantial chapter of the history of Icelanders in North America. The aim of this article is twofold: first, to shed light on the background and nature of the Icelandic Synod’s missionary enterprise in Asia, and second, to examine the initiative and Octavius’ career from the perspective of mobility and international influences in the early 20th century
L.K. Bertram. 2020. The Viking Immigrants: Icelandic North Americans
Get PDFL.K. Bertram. 2020. The Viking Immigrants: Icelandic North Americans. Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press. xv + 245 pages. ISBN: 978-1-4426-1366-9.L.K. Bertram. 2020. The Viking Immigrants: Icelandic North Americans. Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press. xv + 245 pages. ISBN: 978-1-4426-1366-9
Inuit Tattoos in Greenland Today: A Marker of Cultural Identity
Get PDFFor years, Greenland has been under Danish colonial rule, which has left the Indigenous People of Greenland with trauma that still haunts them today. The search for identity that has left many young Inuit angry and confused has been difficult to express. Many young Inuit have chosen to use traditional tattoos to heal and strengthen themselves, to show that they are Inuit, to show that they are Kalaallit (Greenlanders). This phenomenon has been seen in Indigenous communities around the world who have experienced similar colonial violence. This essay focusses mainly on the young Inuit from Nuuk, but also discusses the Inuit from Nunavut.
Les années de domination coloniale danoise au Groënland ont causés des traumatismes qui hantent encore aujourd’hui les peuples autochtones du Groenland. La recherche d’identité qui a laissé de nombreux jeunes Inuits confus et en colère a été difficile à exprimer. De nombreux jeunes Inuits ont choisis d’utiliser les tatouages traditionnels pour guérir et renforcer leur sens d\u27eux-mêmes, pour montrer qu’ils sont Inuits, pour montrer qu’ils sont Kalaallit (Groenlandais). Ce phénomène a été observés à travers le monde dans les communautés autochtones qui ont expérimenté une violence coloniale similaire. Cet essai se concentre principalement sur les jeunes Inuits de Nuuk, mais parle également des Inuits de Nunavu.Les années de domination coloniale danoise au Groënland ont causés des traumatismes qui hantent encore aujourd’hui les peuples autochtones du Groenland. La recherche d’identité qui a laissé de nombreux jeunes Inuits confus et en colère a été difficile à exprimer. De nombreux jeunes Inuits ont choisis d’utiliser les tatouages traditionnels pour guérir et renforcer leur sens d\u27eux-mêmes, pour montrer qu’ils sont Inuits, pour montrer qu’ils sont Kalaallit (Groenlandais). Ce phénomène a été observés à travers le monde dans les communautés autochtones qui ont expérimenté une violence coloniale similaire. Cet essai se concentre principalement sur les jeunes Inuits de Nuuk, mais parle également des Inuits de Nunavu.
For years, Greenland has been under Danish colonial rule, which has left the Indigenous People of Greenland with trauma that still haunts them today. The search for identity that has left many young Inuit angry and confused has been difficult to express. Many young Inuit have chosen to use traditional tattoos to heal and strengthen themselves, to show that they are Inuit, to show that they are Kalaallit (Greenlanders). This phenomenon has been seen in Indigenous communities around the world who have experienced similar colonial violence. This essay focusses mainly on the young Inuit from Nuuk, but also discusses the Inuit from Nunavut
Frédérique Toudoire-Surlapierre. L\u27imaginaire nordique. Représentations de l\u27âme scandinave (1870-1920)
Get PDFFrédérique Toudoire-Surlapierre. 2005. Lʼimaginaire nordique. Représentations de lʼâme scandinave (1870-1920). Paris: Éditions Lʼimproviste. Collection « Les aéronautes de lʼesprit ». 338 pages. ISBN-10 : 2-913764-21-4.
 
Pivoting from ‘Responsible Populism’ to Reactionary Conservatism: the Case of the Perussuomalaiset
Get PDFAlthough the Perussuomalaiset (True Finns or Finns Party) has its roots in populism under Timo Soini, this article argues that the party has transitioned to reactionary conservatism under Jussi Halla-aho. This change in leadership displayed a shift in party ideology: one that used to be more focused on the Eurosceptic economic narrative to one fixated on multiculturalism and anti-immigration. The shift in ideology and party rhetoric can be traced from party documents, use of blogging from both Soini and Halla-aho, and growing electorate support for the Perussuomalaiset during the 2010s. The article concludes with a discussion of how reactionary conservatism could be applied to other far right-wing parties in the Nordic region, while highlighting that the rise of reactionary conservate parties can pose notable challenges to democratic norms and political stability.
Bien que le Perussuomalaiset (Le Party des Finlandais ou PS) se soit enraciné dans le populisme sous Timo Soini, cet article argumente que, sous Jussi Hall-aho, le parti a transitionné vers un conservatisme réactionnaire. Ce changement de figure de tête démontre une transformation de l’idéologie du parti: d’un parti qui se concentrait sur une narrative économique eurosceptique, il se concentre maintenant sur le multiculturalisme et contre l’immigration. Ce changement d’idéologie et de rhétorique du parti peut être retracée grâce aux documents du parti, à l’utilisation des réseaux sociaux et blogues par Soini et Halla-aho, et au support électoral grandissant de Perussuomalaiset durant les années 2010. L’article conclue avec une discussion sur la manière dont le conservatisme réactionnaire pourrait être appliqué aux autres partis d’extrême droite de la région nordique, tout en soulignant que la montée des partis conservateurs réactionnaires peut poser d’importants défis aux normes démocratiques et à la stabilité politique.Bien que le Perussuomalaiset (Le Party des Finlandais ou PS) se soit enraciné dans le populisme sous Timo Soini, cet article argumente que, sous Jussi Hall-aho, le parti a transitionné vers un conservatisme réactionnaire. Ce changement de figure de tête démontre une transformation de l’idéologie du parti: d’un parti qui se concentrait sur une narrative économique eurosceptique, il se concentre maintenant sur le multiculturalisme et contre l’immigration. Ce changement d’idéologie et de rhétorique du parti peut être retracée grâce aux documents du parti, à l’utilisation des réseaux sociaux et blogues par Soini et Halla-aho, et au support électoral grandissant de Perussuomalaiset durant les années 2010. L’article conclue avec une discussion sur la manière dont le conservatisme réactionnaire pourrait être appliqué aux autres partis d’extrême droite de la région nordique, tout en soulignant que la montée des partis conservateurs réactionnaires peut poser d’importants défis aux normes démocratiques et à la stabilité politique.
Although the Perussuomalaiset (True Finns or Finns Party) has its roots in populism under Timo Soini, this article argues that the party has transitioned to reactionary conservatism under Jussi Halla-aho. This change in leadership displayed a shift in party ideology: one that used to be more focused on the Eurosceptic economic narrative to one fixated on multiculturalism and anti-immigration. The shift in ideology and party rhetoric can be traced from party documents, use of blogging from both Soini and Halla-aho, and growing electorate support for the Perussuomalaiset during the 2010s. The article concludes with a discussion of how reactionary conservatism could be applied to other far right-wing parties in the Nordic region, while highlighting that the rise of reactionary conservate parties can pose notable challenges to democratic norms and political stability
Daniel Chartier. Hvad er forestillingen om det nordlige? Etiske principper. Flersproget udgave på dansk, men også på norsk, svensk, russisk, fransk, engelsk og nordsamisk. [Original title: Quʼest-ce que lʼimaginaire du Nord? Principes éthiques.]
Get PDFDaniel Chartier. 2018. Hvad er forestillingen om det nordlige? Etiske principper. Flersproget udgave på dansk, men også på norsk, svensk, russisk, fransk, engelsk og nordsamisk. [Original title: Qu\u27est-ce que l\u27imaginaire du Nord? Principes éthiques.] Harstad: Arctic Arts Summit / Montréal: Imaginaire | Nord. 157 pages. ISBN: 9782923385280.Daniel Chartier. 2018. Hvad er forestillingen om det nordlige? Etiske principper. Flersproget udgave på dansk, men også på norsk, svensk, russisk, fransk, engelsk og nordsamisk. [Original title: Qu\u27est-ce que l\u27imaginaire du Nord? Principes éthiques.] Harstad: Arctic Arts Summit / Montréal: Imaginaire | Nord. 157 pages. ISBN: 9782923385280
The Fragmentation of Sápmi: A Nordic Model of Settler Colonialism
Get PDFWhile the Nordic countries are frequently renowned as some of the most peaceful societies in the world, such a conception of peace cannot fully encapsulate the experiences of the Sámi. Likewise, the global movement toward settler-Indigenous reconciliation since the 1960s has set the Nordic response apart from the rest of the world. Building upon existing understandings of internal colonialism and structural violence, this paper analyzes how pragmatic attempts by Finland, Norway, and Sweden to reconcile with the Sápmi have constituted a unified Nordic model of continued settler colonialism, as well as how differences between the National Sámi parliaments contribute to that model. Finally, this paper examines the impact that the Nordic model of settler colonialism has had on pan-Sámi politics, particularly concerning problems of Sámi reunification since the fall of the Soviet Union.
Bien que les pays nordiques aient la réputation de faire partie des sociétés les plus paisibles du monde, cette vision de paix n’intègre pas totalement les expériences des Samis. De la même façon, la tendance internationale vers la réconciliation entre colons et peuples autochtones depuis les années 1960 a mis la réponse nordique à part du reste du monde. En se basant sur la compréhension actuelle du colonialisme interne et de la violence structurelle, cet article analyse comment les tentatives pragmatiques de la Finlande, la Norvège et la Suède pour se réconcilier avec le Sámi ont établi un modèle nordique uniforme continuant le colonialisme de peuplement, et commentla disparité des parlements nationaux Sami contribuent à ce modèle. Enfin, cet article examine l’impact que le modèle colonial nordique a eu sur les politiques pan-samies, particulièrement en ce qui concerne les problèmes de la réunification samie depuis la chute de l’URSS.Bien que les pays nordiques aient la réputation de faire partie des sociétés les plus paisibles du monde, cette vision de paix n’intègre pas totalement les expériences des Samis. De la même façon, la tendance internationale vers la réconciliation entre colons et peuples autochtones depuis les années 1960 a mis la réponse nordique à part du reste du monde. En se basant sur la compréhension actuelle du colonialisme interne et de la violence structurelle, cet article analyse comment les tentatives pragmatiques de la Finlande, la Norvège et la Suède pour se réconcilier avec le Sámi ont établi un modèle nordique uniforme continuant le colonialisme de peuplement, et comment la disparité des parlements nationaux Sami contribuent à ce modèle. Enfin, cet article examine l’impact que le modèle colonial nordique a eu sur les politiques pan-samies, particulièrement en ce qui concerne les problèmes de la réunification samie depuis la chute de l’URSS.
While the Nordic countries are frequently renowned as some of the most peaceful societies in the world, such a conception of peace cannot fully encapsulate the experiences of the Sámi. Likewise, the global movement toward settler-Indigenous reconciliation since the 1960s has set the Nordic response apart from the rest of the world. Building upon existing understandings of internal colonialism and structural violence, this paper analyzes how pragmatic attempts by Finland, Norway, and Sweden to reconcile with the Sápmi have constituted a unified Nordic model of continued settler colonialism, as well as how differences between the National Sámi parliaments contribute to that model. Finally, this paper examines the impact that the Nordic model of settler colonialism has had on pan-Sámi politics, particularly concerning problems of Sámi reunification since the fall of the Soviet Union
Tim William Machan and Jón Karl Helgason, eds. From Iceland to the Americas: Vinland and historical imagination.
Get PDFTim William Machan and Jón Karl Helgason, eds. 2020. From Iceland to the Americas: Vinland and historical imagination. Manchester: Manchester University Press. xv + 288 pages. ISBN: 978-1-5261-2871-1.Tim William Machan and Jón Karl Helgason, eds. 2020. From Iceland to the Americas: Vinland and historical imagination. Manchester: Manchester University Press. xv + 288 pages. ISBN: 978-1-5261-2871-1