At-Tajdid - Intellectual Refereed Journal
Not a member yet
460 research outputs found
Sort by
من أوهام السيوطيّ التُّرجُميّة واللّغويّة
No full textمقدمةترمي هذه الدراسة إلى مراجعة بعض ما أصبح مألوفاً في عرف الدارسين القدماء والمحدثين من نسبة بعض المصنّفات خطأ إلى بعض الأسلاف والنّظر في أمر الاقتباس من بعض ما صحَّت نسبته إليهم منها بما لا يعكس وجهة نظرهم في بعض الظواهر اللغوية في شيء.على أن الوقوف على بعض آثار الأصمعي وأبي عليّ القالي لتبرئتهما ممّا علق بهما وفق رؤية فاحصة للموروث اللغوي العربي الذي نعتزّ بالانتساب إليه دون تزيُّد أو استهانة، كفيلٌ بإنصافهما ممّا نُسب إليهما على سبيل التوهّم أو اعتماداً على رأي بعض الآحاد.
منهج أهل السنة في مدافعة الغلو في الدين The Ahl al-Sunna’s Approach to Preventing Religious Extremism
No full textمقدمةيقوم الإسلام على منهج الوسطية والاعتدال في التصورات والاعتقادات والعبادات والأخلاق والسلوك والمعاملات والتشريعات. فالوسطية إحدى خصائصه العامة والرئيسة التي تميز بها عن الأديان السابقة. وقد ميز الله سبحانه وتعالى الأمة المسلمة بكونها أمة وسطاً فقال: }وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ{(البقرة: 143). ومعنى وسطية هذه الأمة أنها خير الأمم وأعدلها في الأقوال والأعمال، وبهذا استحقت أن تكون شاهدة على جميع الأمم في يوم القيامة.وإذا انحرفت الأمة الإسلامية عن نهج الوسطية والاعتدال فإنها تقع إما في التقصير وإما في الغلو، وكلا الطرفين مذموم؛ لأن التقصير يقود إلى الانحلال والتفلت من العبادات والأحكام الشرعية، والغلو يقود إلى الصد عن دين الله وتشويه صورة الإسلام.يهدف هذا البحث إلى مناقشة نزعة الغلو في الدين والتعرف على المنهجية التي استعملها أهل السنة والجماعة في مدافعتها؛ لأن معرفة ذلك تسهل معالجة الظاهرة المدروسة من جميع جوانبها الفكرية والسلوكية والاجتماعية، فما مفهوم الغلو في الدين؟ ولماذا جاء التحذير منه في النصوص الشرعية؟ وما البواعث والدوافع التي تؤدي إلى ظهوره؟ وما أبرز سمات الغلاة في الدين؟ وما أهم الأسس التي يقوم عليها منهج أهل السنة في مدافعة الغلو؟ إن الإجابة عن هذه الأسئلة هي التي ستظهر لنا أهمية موضوع «منهج أهل السنة في مدافعة الغلو في الدين»
مُلخَّصاتُ الرَّسائل الجامعيَّة باللغة العربية
Get PDFتواصل مجلَّة التّجديد نشر ملخصات رسائل الماجستير والدكتوراه التي أجيزت في اللغة العربية في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا. تعريفاً للقارئ بهذه الأبحاث العلميّة وكشفاً للقضايا والموضوعات التي تعكس اهتمامات طلبة الدراسات العليا
قراءة في الفكر الأصولي لابن حزم A Critical Reading into Ibn ×azm’s Views on Legal Theory
No full textتمهيديكاد يكون هناك إجماع بين المؤرخين على ما تميز به الإمام علي بن أحمد بن سعيد ابن حزم من إحاطة وتمكن في فنون المعرفة في عصره.[1] فقد كان "حافظاً عالماً بعلوم الحديث وفقهه، مستنبطاً للأحكام من الكتاب والسنّة، متفنناً في علوم جمّة، عاملاً بعلمه... ذا فضائل جمّة، وتواليف كثيرة في كلّ ما تحقق به من العلوم".[2] الأمر الذي جعله "كالبحر لا تكفّ غواربه، ولا يَروى شاربه"،[3] فهو "نسيج وحده" كما قال المقرّي بحق.[4]ومع ذلك، فإنه لا يخفى على الكثيرين ازورار النّاس عن ابن حزم، سواء في ذلك العالم والجهول، حتى قيل "من الحزم ألا تتبع ابن حزم".[5] بيْد أن ذلك لم يمنع جماعة من العلماء المعتبرين من اتباع ابن حزم في كثير من القضايا والمسائل، بل والثناء عليه في ذلك.[6] وعليه من الحزم البحث في الفكر الأصولي لابن حزم، بعيداً عن التعصب والتحيز، خاصة وأن المؤلفات التي اهتمت بدراسة فكر ابن حزم لم تُعِر آراءه الأصولية اهتماماً يليق بها.ولذلك فإنّ الفكر الأصولي لابن حزم بحاجة إلى الدِّراسة من أجل التعريف بمنهجه في استنباط الأحكام، لاسيما إذا أخذنا بعين الاعتبار أنّ هذا المنهج مغاير لما عوّل عليه أئمة الاجتهاد قبله وبعده. فعلم أصول الفقه قبل ابن حزم كان يسير في تيّار واحدٍ، وعلى منهج معيّن، ضُبط وحدِّد على أيدي أئمة الاجتهاد من لدن الإمام الشافعي، مع وجود خلافات متفاوتة بين المذاهب داخل ذلك المنهج، كلها تعبِّر عن الالتزام بمسلك واحد، ألا وهو استنباط الأحكام عن طريق الاجتهاد بالرأي، وعلى الرغم مما بين أئمة المذاهب من تفاوت توسّعاً وتضييقاً في استخدامه، أو قَبولاً لدليل وردًّا لآخر. فلمّا ظهر ابن حزم بلور منهجاً أصولياًّ جديداً[7] أنكر من خلاله الاجتهاد بالرأي، وحصر الاجتهاد في ظواهر نصوص الوحي، وما لم يرد فيه نص استخدم بشأنه الاستصحاب. وهذه محاولة لتوضيح الفكر الأصولي الحزمي، وإبراز معالمه الأساسية.[1] للاطلاع على سيرة ابن حزم انظر: المقري، أحمد بن محمد، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد (بيروت: دار الكتاب العربي، د.ت)، ج2، ص284؛ الذهبي، شمس الدين محمّد، سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرناؤط ومحمد نعيم (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1984)، ج18، ص184. وكذلك: ابن حزم، علي بن أحمد، التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العاميّة والأمثلة الفقهيّة (مجموعة رسائله)، تحقيق إحسان عبّاس (بيروت: المؤسسة العربيّة للدراسات، ط2، 1987)، ج4، ص200.[2] الحميدي، جذوة المقتبس، ص490.[3] ابن بسّام، أبو الحسن علي، الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، تحقيق إحسان عبّاس (بيروت: دار الثقافة، 1399ﻫ/1979م)، ج1، ص167.[4] المقري، نفح الطيب، ج2، ص284.[5] الأثري، علي حسن، الكاشف في تصحيح رواية البخاري لحديث تحريم المعازف والردّ على ابن حزم المخالف (الدّمام: دار ابن الجوزي، 1410ﻫ/1990م)، ص16.[6] انظر: ابن تيميّة، أحمد بن عبد الحليم، نقض المنطق، تصحيح محمّد حامد الفقي (بيروت: دار الكتب العلميّة، 1370ﻫ/1951م)، ص18.[7] كان الفقه الظاهري موجوداً قبل ابن حزم، ولكن لم يكن له منهج مدوّن يضبط أصوله ويحدّد معالمه. ولذا، فإنّ ابن حزم وإنْ كان قد سبقه إلى القول بالظاهر داود بن علي المتوفّى سنة 270 هجرية، إلا أن الفضل يرجع له في وضع أصول هذا المنهج الاجتهادي والتفريع عليه بما لم يسبق إليه، ولم يأت بعد ابن حزم فقيه ظاهري قام بمثل ما قام به.
"الدورة الثامنة عشرة لمجمع الفقه الإسلامي الدولي" بوتراجايا/ماليزيا: 24-29 جمادى الآخرة 1428/9-14 يوليو 2007
No full textدأب مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي منذ تأسيسه في شعبان 1403/يونيه 1983 على عقد دورات علمية منتظمة في استضافة هذه أو تلك من الدول الأعضاء في المنظمة المذكورة، وذلك لمناقشة قضية أو جملة من القضايا ذات الأهمية في حياة المسلمين بغيةَ الوصول إلى قرارات فقهية فيها بناءً على ما يُقدَّم في تلك الدورات من بحوث علمية وما يدور فيها من مناقشات بين المشاركين فيها من فقهاء شرعيين وخبراء متخصصين في المجالات العلمية التي تندرج فيها تلك القضايا. وقد استضافت حكومةُ ماليزيا الدورةَ الثامنة عشرة للمجمع حيث دارت وقائعها بفندق ماريوت في إحدى ضواحي مدينة بوتراجايا، العاصمة الإدارية الجديدة للبلاد، تحت رعاية معالي الدكتور عبدالله محمد زين، الوزير المختص بالشؤون الإسلامية بمكتب رئيس الوزراء
مُلخَّصاتُ الرَّسائل الجامعيَّة باللغة العربية
Get PDFتواصل مجلَّة التّجديد نشر ملخصات رسائل الماجستير والدكتوراه التي أجيزت في اللغة العربية في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا. تعريفاً للقارئ بهذه الأبحاث العلميّة وكشفاً للقضايا والموضوعات التي تعكس اهتمامات طلبة الدراسات العليا
كلمة تحرير مجلة التجديد - المجلد 11 العدد 22 1428/2007
No full textالتجديد اسم به هذه المجلة تسمت وشعار إياه تبنت، وأفق فكري إليه رنت، وغاية علمية نحوها سعت، ووجهة ثقافية في سبيلها سارت، جهدًا قاصدًا وعملاً ناصبًا من أجل الإسهام في تحقيق رسالة الجامعة الإسلامية العالمية لأن تكون مركز إشعاع علمي وحضاري يأتي إضافةً نوعية في سياق نضال الأمة وجهادها لبناء نهضتها الحضارية واستئناف مسيرتها التاريخية، شهادةً بالحق، وقيامًا بالعدل، ورحمةً للخلق. ويحرص ذلك الجهدُ القاصد من أجل التجديد على الالتزام بالمعايير العلمية الدقيقة والشروط المنهجية الصارمة التي يتطلبها البحثُ العلمي الجاد ويقتضيها العملُ الفكري الراشد بما يجعل الكتابةَ والتأليف ذا هدف والنشر ذا مغزى، بحيث لا يكون دون الحد الأدنى لأي كتابة علمية ذات قيمة.إن البحث العلمي الجاد والكتابة الفكرية الرصينة يتطلبان أولاً وقبل كل شيء شروطًا خلقية وعقلية لا محيد عنها لأي باحث أو كاتب يحترم نفسه وفكره أولاً ويحترم قراءه ومخاطبيه ثانيًا، فلا يورد نفسَه مواردَ الهزء بها واستصغارها بسبب ضحالة ما يكتب وقلة جدوى ما ينشر، ولا يستهين بعقول قرائه ومخاطَبيه بحسبان أن أي شيء من قول ينشئه أو نظرة يعبر عنها يمكن أن يجوز على عقولهم مهما كان عريًا عن المعلومة المفيدة والمنهج المتماسك والفكرة الصائبة والقصد النافع. وهذا يعني أنه لا بدَّ له من أن يتحلى بحالة من التوتر الذهني والإشراق العقلي اللذين يجعلانه يُعمل الروية ويجيل الفكر ويعاود النظر في الموضوع الذي يريد بحثه والكتابةَ فيه، فضلاً عن استقصاء المعطيات المتعلقة به وتطلب المعلومات اللازمة له في مظانها المختلفة، من مصادر ومراجع ووثائق يدرسها أو ملاحظة يقوم بها ويحلل نتائجها أو تجربة يجريها ويقوم آثارها. فبذلك وحده يختمر الموضوعُ في ذهنه، وتنضج الأفكارُ في عقله، وتستقيم وجوهُ النظر وطرائقُ الاستدلال لديه، فتأتي الكتابةُ إعرابًا عن ذلك كله يعبق بنصاعة الفكرة وقوة الحجة وسلاسة البيان وصدق اللهجة. وتلك هي الشروط التي تفتح آفاق التفاعل الإيجابي بين الكاتب وقرائه ومخاطَبيه بسبب ما يجدون في قوله العلمي وخطابه الفكري من الجدة والجدية، احترامًا لما وُهبوا من عقل وتقديرًا لما أُوتوا من فهم
مرجعيات القصص الديني في شعر أميّة بن أبي الصلت الثقفي The Sources of Religious Narrative in the Poetry of Umayyah Ibn Abi al-Salt
No full textتقديمتقوم هذه الدراسة على محورين هما: الكشف عن الحياة الدينية عند الجاهليين عبر الشاعر الثقفي أمية بن أبي الصلت، والرد عملياًّ على التهمة التي وجّهها الدكتور طه حسين إلى الشعر الجاهلي حين قال: "إن هذا الشعر يظهر لنا حياة بريئة أو كالبريئة من الشعور الديني"،[1] فالقارئ لشعر أمية يفاجأ بأنه كرس كلية شعره لخدمة الفكر الحنفي، القائم على وحدانية الله، فوقف في الناس واعظاً، ومرشداً، ودليلاً لهم إلى شواطئ الهدى والإيمان.أما المحور الثاني فالقصدُ منه البحث عن مرجعيات شعر أميّة، والنظر في النصوص الأصلية التي تأثر بها، حيث كانت الكتب السماوية المقدسة مورداً غزيراً نهل منه الشاعر، وقد ظهر هذا بوضوح في ضوء مقارنة النص بالنص، على مستوى اللفظ والدلالة والمضمون والغاية.[1] طه حسين، في الأدب الجاهلي (القاهرة: دار المعارف، د. ت)، ص73
وحدة التحليل من الدولة إلى الحضارة العالمية دراسة في رؤية ابن خلدون ومالك بن نبي The Unit of Analysis from the State to Universal Civilization
No full textمقدمة يحاول هذا البحث إثارة بعض الأسئلة الأساسية حول مسألة "وحدة التحليل" في مجال الدراسات الحضارية، ومناهج التحليل التاريخي، مع اعتبار الآثار العميقة والمتسارعة لظاهرة "العولمة" في الوعي والفكر ومناهج التحليل والممارسات الثقافية والحضارية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية. ويركز البحث على رؤية مفَكِّرَيْن مسلمين احتلاّ الصدارة في دراسة قضايا العمران البشري والحضارة الإنسانية هما: عبد الرحمن بن خلدون ومالك بن نبي رحمهما الله. وتبدو الأهمية المنهجية والمعرفية لهذا العمل في محاولة تطوير رؤية موضوعية حول تطور وحدة التحليل الحضاري في الفكر الإسلامي بوصفها من العوامل الأساسية المساعدة على إنتاج الأفكار والخبرات المطلوبة لرفد عمليات النهوض والتجديد المعاصر بالوعي اللازم لأصالتها وفعاليتها معا. كما تتعين أهمية هذه الدراسة في التعرف على قدرة العقل المسلم على التنظير المنهجي الكلي لدراسة الظواهر الإنسانية الكبرى كظاهرتي العمران والحضارة.هناك تساؤلات كبرى تثور حول الأنساق النظرية والمناهج التحليلية المطلوبة لدراسة الظواهر الإنسانية والتاريخية والثقافية، فعندما نتتبع التطور التاريخي لمناهج التحليل الحضاري بصورة عامة نجدها قد اتخذت من القبيلة والدولة والحضارة وحدات تحليل ترصد من خلالها حركة المجتمع وصيرورة التاريخ والوعي والأفكار. والسؤال الذي تثيره أمامنا عملية عولمة العالم المعاصر وفق النموذج الحضاري الغربي هو: هل يمكن أن تستمر الحضارةُ وحدةَ تحليلٍ للفعل التاريخي والحضاري في ظل تحول العالم إلى قرية كونية تشترك في المصير؟لذلك يحاول البحث أن يرصد بعض التحولات الكبرى في الوعي والفكر والممارسة والمناهج، الأمر الذي يستدعي إعادة النظر في أدوات التحليل الحضاري. ويحاول البحث أن يؤسس على جهود ابن خلدون ومالك بن نبي في هذا المجال بحكم اشتغالهما المركز على هذا البعد المنهجي التحليلي التركيبي في دراسة ظواهر العمران والتحضر الإسلامي والإنساني
مقومات الأسلوب الأدبي بين عبد القاهر الجرجاني وحازم القرطاجني: دراسة تحليلية مقارنة The Underplanings of Literary Style between 'Abd al-Qahir al-Jurjani & Hazim al-Qartajinni
No full textتمهيدليس هيناً رجوع الدارس إلى التراث من غير عدة معرفية ومنهجية؛ لأن هذا التراث باعتباره مخزوناً هائلاً من العلوم يمثل سياقات خاصة لها ظروفها وملابساتها التي قد يؤدي غض الطرف عنها أو عدم الانتباه إلى أثرها في بلورة الأطروحات والأفكار إلى نتائج خاطئة أو فهم مستعجل أو بعيد كلية عن استشراف مقاصده ورؤاه. وإن الكثير من الدراسات التي تستهدف التراث تقع بين طرفين: فإما أن تغدو نحو هدفها التراثي عزلاء من خلفية معرفية قادرة على الاستيعاب والتنظيم فيلتهمها التراث بجاذبيته الفذة وتشعباته الجذابة فتضيع في خضمها الرؤية وتصبح الدراسة جزءاً من ذلك التراث بدلاً من أن تكون قراءة له، وإما أن تتجهز الدراسة بالقواعد المنهجية المناسبة والإطار الواضح وتذهب نحو التراث لتصبه فيما جهزته من قوالب ومسميات، وهنا تضيّعُ الدراسة موضوعَها لأنها لم تزد على أن رددت رجع صداها.وإدراكاً لهذه المحاذير، تنطلق هذه الدراسة بالفعل من المنظور الأسلوبي الحديث الذي ينظر إلى العملية الإبداعية الأدبية ضمن مستويات محددة جرياً على منوال الدرس اللساني الذي تناول الظاهرة اللغوية، وهذا الضبط غير المتعسف يسعف كثيراً في التقاط الدرس التراثي خاصة ما تعلق منه بالخطاب القرآني الذي كان المحضن لكثير من التحليلات الأسلوبية التي ينتظم شتاتَها منظورٌ جامع، باستثناء ما اصطلح عليه النقاد خصوصاً من اعتبار فكرة النظم عند الجرجاني نظرية في الأسلوب مجاوزة للدرس النحوي البحت