Revistas franciscanas de España y Portugal: edición electrónica
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Bárbara Palomares Sánchez. Nutka. Una misión evangelizadora franciscana en la Alta California del siglo XVIII. Córdoba: Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos, 2023. 470 pp.
No full textEl conservadurismo de la reforma tardomedieval del Císter. Cartae visitationis para abadías femeninas en la península ibérica
Get PDFIn order to contribute to this collective discussion on late medieval monastic reform, the charter collections of the 67 convents of Cistercian nuns in Castile, Aragon, and Navarre have been explored in order to find preserved copies of visitation letters. This material was meant to highlight the problems specific to the Cistercian Order and/or to religious women. As a result of this research, I found fourteen texts, most of them from the 15th century, six of them by Cistercian abbots of Burgundy from Cîteaux, Clairvaux, or Morimond. The visitators fought first and foremost against the relaxation of the observance. As in the 13th century, they were obsessed with liturgical conformity, silence, and common life. Only later did they emphasize new problems, not specific to the Cistercians, such as the strict observance of the enclosure, the sound administration of the properties, and the abusive uses of clothing.Para contribuir a esta reflexión colectiva sobre la reforma monástica tardomedieval, se han explorado los fondos documentales de los 67 monasterios de monjas cistercienses de Castilla, Aragón y Navarra en busca de los ejemplares conservados de cartas de visita. Se esperaba entender a partir de este material las preocupaciones específicas de la orden cisterciense y las peculiaridades de la reforma de las religiosas. Se ha reunido un conjunto de catorce documentos, la mayoría del siglo xv, seis de ellos redactados por los abades borgoñones de Císter, de Claraval o de Morimundo. Los visitadores combatieron ante todo el relajamiento de la observancia y, como en el siglo xiii, estaban obsesionados por la conformidad de la liturgia, el silencio y la vida en común. Solo después hicieron hincapié en temáticas más nuevas y no limitadas al Císter como el respeto estrecho de la clausura, el rigor en la administración del dominio y los abusos en la ropa.Para contribuir a esta reflexión colectiva sobre la reforma monástica tardomedieval, se han explorado los fondos documentales de los 67 monasterios de monjas cistercienses de Castilla, Aragón y Navarra en busca de los ejemplares conservados de cartas de visita. Se esperaba entender a partir de este material las preocupaciones específicas de la orden cisterciense y las peculiaridades de la reforma de las religiosas. Se ha reunido un conjunto de catorce documentos, la mayoría del siglo xv, seis de ellos redactados por los abades borgoñones de Císter, de Claraval o de Morimundo. Los visitadores combatieron ante todo el relajamiento de la observancia y, como en el siglo xiii, estaban obsesionados por la conformidad de la liturgia, el silencio y la vida en común. Solo después hicieron hincapié en temáticas más nuevas y no limitadas al Císter como el respeto estrecho de la clausura, el rigor en la administración del dominio y los abusos en la ropa
Las crónicas barrocas en femenino. Sororidad en los conventos franciscanos durante la Edad Moderna
Get PDFThis paper analyzes the sisterly relationships that were established among the nuns through the biographies contained in the baroque chronicles of the Franciscan Provinces of Cartagena, Granada, Castile, and Barcelona. Reading them from a gender perspective allows us to draw a sketch of the sisterly relationships that were woven in the cloisters by women who shared the same vital project or, to be more precise, how the official history of the order was interpreted and narrated. Women occupied a prominent role in this narrative as they represented penitent individuality, contributing to the construction and projection of Franciscanism. This narrative develops in an everyday universe, showing bonds of brotherhood, solidarity, and mutual support that are manifested before and in the exercise of power, affections, works of mercy, or penance itself.Este trabajo analiza las relaciones de sororidad que se establecieron entre las monjas a través de las biografías contenidas en las crónicas barrocas de las Provincias franciscanas de Cartagena, Granada, Castilla y Barcelona. Su lectura desde una perspectiva de género permite dibujar un bosquejo de las relaciones sorales que se tejieron en los claustros por mujeres que compartían el mismo proyecto vital o, para ser más precisos, cómo fueron interpretados y narrados en la historia oficial de la orden. La mujer ocupó un papel destacado en esta narrativa ya que representaba la individualidad penitente, contribuyendo a la construcción y proyección del franciscanismo. Esta narrativa se desarrolla en un universo cotidiano, mostrando unos vínculos de hermandad, solidaridad y apoyo mutuo que se manifiestan ante y en el ejercicio del poder, en los afectos, las obras de misericordia o la propia penitencia.Este trabajo analiza las relaciones de sororidad que se establecieron entre las monjas a través de las biografías contenidas en las crónicas barrocas de las Provincias franciscanas de Cartagena, Granada, Castilla y Barcelona. Su lectura desde una perspectiva de género permite dibujar un bosquejo de las relaciones sorales que se tejieron en los claustros por mujeres que compartían el mismo proyecto vital o, para ser más precisos, cómo fueron interpretados y narrados en la historia oficial de la orden. La mujer ocupó un papel destacado en esta narrativa ya que representaba la individualidad penitente, contribuyendo a la construcción y proyección del franciscanismo. Esta narrativa se desarrolla en un universo cotidiano, mostrando unos vínculos de hermandad, solidaridad y apoyo mutuo que se manifiestan ante y en el ejercicio del poder, en los afectos, las obras de misericordia o la propia penitencia
Crónica
Get PDF«Memoria Histórica Franciscana»: Congreso de Archivos y Bibliotecas Franciscanas 2023 (CABF-2023)
Congreso Internacional Isabel la Católica y América
Estepa dedica sus X Jornadas de Historia a la Orden franciscana«Memoria Histórica Franciscana»: Congreso de Archivos y Bibliotecas Franciscanas 2023 (CABF-2023)
Congreso Internacional Isabel la Católica y América
Estepa dedica sus X Jornadas de Historia a la Orden franciscana
«Memoria Histórica Franciscana»: Congreso de Archivos y Bibliotecas Franciscanas 2023 (CABF-2023)
Congreso Internacional Isabel la Católica y América
Estepa dedica sus X Jornadas de Historia a la Orden franciscana
 
La Orden Tercera de San Francisco de Braga en el Livro Curioso de Miguel Luís de Araújo (siglo XVIII)
Get PDFThe article analyzes the activities surrounding the fulfillment of the last wills of brothers who had chosen Recife’s Third Order of Saint Francis as executor or heir to their property. For this purpose, two cases have been selected from among the faithful who left the most important bequests to the Order’s administration: the brothers Antônio Fernandes de Matos (c. 1640-1701) and Luís Cardoso (c. 1655-1721). Based upon Pernambuco Captaincy’s documents in the Lisbon Overseas Historical Archives, which are available on line, this article seeks to discuss the judiciary demands in which the Franciscan Third Order had been involved during the administration of the testamentary legacies of these brothers administration. The dispersion of accumulated inheritances and disputes with the Crown authorities and with the heirs prolonged for decades the administration of the inheritances granted by the brothers in question. The study intends to depict both the difficulties and the importance of the Order’s activities as the executor of the wealthy deceased brothers, atheme scarcely analyzed by historiography devoted to Third Order Brothers Associations.Nuestro estudio propició un espacio para dar voz a un destacado cronista de la ciudad de Braga. En su «Livro curioso» encontramos información relevante sobre la Orden Tercera de San Francisco en el siglo xviii. De este modo, nuestro análisis se centra en su aportación, recurriendo también a otros cronistas de la ciudad, algunos de ellos hermanos suyos y profundos conocedores de la vida cotidiana. La posición de alguien que vivió dentro y participó en varias de sus manifestaciones espirituales, llevó a Miguel Luís de Araújo a una descripción del quehacer diario, exaltando sus manifestaciones religiosas públicas y también la capacidad de la institución para incrementar su patrimonio. A través de este autor, principalmente, accedimos a las diversas prácticas de la vida cotidiana de la congregación, revelando su implantación en la comunidad de fieles.
El análisis se basa principalmente en la obra de este cronista y también en la bibliografía actualizada sobre estas instituciones. El libro de Miguel Luís de Araújo data de la segunda mitad del siglo xviii y fue publicado en 2020. Se trata, por tanto, de una obra inédita de gran importancia para la comprensión y el conocimiento de la Orden Tercera Franciscana de Braga.Nuestro estudio propició un espacio para dar voz a un destacado cronista de la ciudad de Braga. En su «Livro curioso» encontramos información relevante sobre la Orden Tercera de San Francisco en el siglo xviii. De este modo, nuestro análisis se centra en su aportación, recurriendo también a otros cronistas de la ciudad, algunos de ellos hermanos suyos y profundos conocedores de la vida cotidiana. La posición de alguien que vivió dentro y participó en varias de sus manifestaciones espirituales, llevó a Miguel Luís de Araújo a una descripción del quehacer diario, exaltando sus manifestaciones religiosas públicas y también la capacidad de la institución para incrementar su patrimonio. A través de este autor, principalmente, accedimos a las diversas prácticas de la vida cotidiana de la congregación, revelando su implantación en la comunidad de fieles.
El análisis se basa principalmente en la obra de este cronista y también en la bibliografía actualizada sobre estas instituciones. El libro de Miguel Luís de Araújo data de la segunda mitad del siglo xviii y fue publicado en 2020. Se trata, por tanto, de una obra inédita de gran importancia para la comprensión y el conocimiento de la Orden Tercera Franciscana de Braga
Presença feminina na Ordem Terceira de S. Francisco de Coimbra no século XVIII: As ministras e as suas famílias
Get PDFThe social and family characterization of the women ministers of the Third Order of St. Francis of Coimbra during the eighteenth century supports the establishment of a connection between the holding of the office and the strategic social affirmation of Coimbra’s elites. By cross checking the listof officials with civil and religious administrative documents to reconstruct the individual biographies of the women ministers between 1701 and 1790, this study seeks to identify core elements that sustain and strengthen such strategic goals. Women ministers and their families pursued these objectives thatare framed as a manifestation of local power and influence, and those that correspond to instruments of upward social mobility. Simultaneously, the study employs these same biographies to acknowledge that these women’s individual willingness to engage in official duties encompassed devotional andspiritual traits that are part of a framework of sociability, both religious and secular.Presencia femenina en la Orden Tercera de San Francisco de Coimbra en el siglo XVIII: las ministras y sus familias
La caracterización social y familiar de las Ministras de la Orden Tercera de San Francisco de Coímbra durante el siglo xviii permite establecer una relación entre el ejercicio del cargo y las estrategias de afirmación social de las elites conimbricenses. Partiendo de una lista nominal de Ministras, y cruzándola con fuentes administrativas civiles y religiosas, este estudio procura identificar, a través de la reconstrucción de las biografías individualizadas de cada una de las Ministras que ejercieron el cargo entre 1701 e 1790, los elementos fundamentales que sustentan y fortalecen tales objetivos estratégicos, tanto las que se encuadran como manifestación de poder e influencia local, como las que corresponden a instrumentos de movilidad social ascendente. Al mismo tiempo, se recurre a esas mismas biografías para procurar reconocer en la disponibilidad para el servicio del cargo los trazos devocionales y espirituales que motivan individualmente a estas mujeres, y que se inscriben en un cuadro de sociabilidad al mismo tempo religiosa e laica.A caracterização social e familiar das Ministras da Ordem Terceira de S. Francisco de Coimbra, durante o século xviii, permite estabelecer uma relação entre o exercício do cargo e as estratégias de afirmação social das elites conimbricenses. Partindo de uma lista nominativa de Ministras, e cruzando-a com fontes administrativas civis e religiosas, este estudo procura identificar, através da reconstrução das biografias individualizadas de cada uma das Ministras que exerceram o cargo entre 1701 e 1790, os elementos fundamentais que sustentam e fortalecem tais objetivos estratégicos, quer se enquadrem como manifestação de poder e influência local, quer correspondam a instrumentos de mobilidade social ascendente. Ao mesmo tempo, recorre a essas mesmas biografias para procurar reconhecer na disponibilidade para o serviço do cargo os traços devocionais e espirituais que motivam individualmente estas mulheres, e que se inscrevem num quadro de sociabilidade ao mesmo tempo religiosa e laica
El bejarano convento de san Francisco. Esbozo histórico
Get PDFA complete study of the Franciscan convent of Béjar (Salamanca) does not exist but only small partial and fragmentary articles (never exceeding three pages). This work attempts a complete outline of its history, relying mainly on ancient sources, which, moreover, provide very little data. Only the work of Brother Ioseph of Santa Cruz records some meager information about the foundation. From very early on, the convent was under the tutelage of the ducal house of Béjar (of the Zúñiga). It initially belonged to the Franciscan province of Santiago, later passing to that of San Miguel after it was divided in two. The ducal interference in the convent and the successive improvements financed by the Zúñiga family are analyzed, including the construction (1599) of the still-existing cloister. Reference is made to the confraternities based in the convent, the festivals related to it, the construction of a new transept (1730), the devastating fire (1750), the alienation of the convent with the «Desamortización de Mendizábal» (1835), its progressive ruin, acquisition by the City Council and the various uses to which the building was dedicated until the present day.No existe un estudio completo del convento franciscano de Béjar (Salamanca), sino sólo pequeños artículos (nunca superiores a tres páginas) parciales y fragmentarios. Este trabajo intenta un esbozo completo de su historia, recurriendo sobre todo a las fuentes antiguas, que, por otra parte, proporcionan muy pocos datos, siendo la obra de fray Ioseph de Santa Cruz la única que registra algunas exiguas noticias sobre la fundación. Desde muy pronto, estuvo bajo la tutela de la casa ducal de Béjar (de los Zúñiga) y perteneció inicialmente a la provincia franciscana de Santiago, pasando luego, tras la división de ésta en dos, a la de san Miguel. Se analizan las injerencias ducales en el convento y las sucesivas mejoras financiadas por los Zúñiga, entre ellas la construcción (1599) del claustro aún existente. Se alude a las cofradías que allí tuvieron su sede; a las fiestas relacionadas con éste; a la edificación de un nuevo crucero (1730); al desolador incendio (1750); a la enajenación del edificio con la Desamortización de Mendizábal (1835), su ruina progresiva, su adquisición por el Ayuntamiento y los diversos usos al que fue dedicado el edificio hasta nuestros días.No existe un estudio completo del convento franciscano de Béjar (Salamanca), sino sólo pequeños artículos (nunca superiores a tres páginas) parciales y fragmentarios. Este trabajo intenta un esbozo completo de su historia, recurriendo sobre todo a las fuentes antiguas, que, por otra parte, proporcionan muy pocos datos, siendo la obra de fray Ioseph de Santa Cruz la única que registra algunas exiguas noticias sobre la fundación. Desde muy pronto, estuvo bajo la tutela de la casa ducal de Béjar (de los Zúñiga) y perteneció inicialmente a la provincia franciscana de Santiago, pasando luego, tras la división de ésta en dos, a la de san Miguel. Se analizan las injerencias ducales en el convento y las sucesivas mejoras financiadas por los Zúñiga, entre ellas la construcción (1599) del claustro aún existente. Se alude a las cofradías que allí tuvieron su sede; a las fiestas relacionadas con éste; a la edificación de un nuevo crucero (1730); al desolador incendio (1750); a la enajenación del edificio con la Desamortización de Mendizábal (1835), su ruina progresiva, su adquisición por el Ayuntamiento y los diversos usos al que fue dedicado el edificio hasta nuestros días
Resenhas
No full textGiuseppe Buffon [OFM]. Salvatore da Horta, il medico delle febbri. Un culto per l’identità sarda. Carocci Editore: Roma, 2017.
Carlos Miguelsanz Garzón y María Dolores Aragón de Molina. Desde el Monasterio de San Juan de los Reyes. Isabel de Portugal y otras sombras. Córdoba: AHEF, 2017.
José Antonio Calvo Gómez y David Sánchez Sánchez, eds. Castilla a finales del Siglo XV. El tiempo de la Reina. Actas de I Jornada Académica sobre Isabel La Católica (1451-1504). Ávila: Servicio de Publicaciones de la Universidad Católica de Ávila, 2019.Giuseppe Buffon [OFM]. Salvatore da Horta, il medico delle febbri. Un culto per l’identità sarda. Carocci Editore: Roma, 2017.
Carlos Miguelsanz Garzón y María Dolores Aragón de Molina. Desde el Monasterio de San Juan de los Reyes. Isabel de Portugal y otras sombras. Córdoba: AHEF, 2017.
José Antonio Calvo Gómez y David Sánchez Sánchez, eds. Castilla a finales del Siglo XV. El tiempo de la Reina. Actas de I Jornada Académica sobre Isabel La Católica (1451-1504). Ávila: Servicio de Publicaciones de la Universidad Católica de Ávila, 2019.Giuseppe Buffon [OFM]. Salvatore da Horta, il medico delle febbri. Un culto per l’identità sarda. Carocci Editore: Roma, 2017.
Carlos Miguelsanz Garzón y María Dolores Aragón de Molina. Desde el Monasterio de San Juan de los Reyes. Isabel de Portugal y otras sombras. Córdoba: AHEF, 2017.
José Antonio Calvo Gómez y David Sánchez Sánchez, eds. Castilla a finales del Siglo XV. El tiempo de la Reina. Actas de I Jornada Académica sobre Isabel La Católica (1451-1504). Ávila: Servicio de Publicaciones de la Universidad Católica de Ávila, 2019
Los estatutos de la Orden Tercera Franciscana en Viana do Castelo (1727 y 1740)
Get PDFThe early 17th century witnessed a revival of the Franciscan lay communities in practically all Catholic territories. Such communities were open to clerics and lay people alike, regardless of marital status, gender or social status. Their members committed their lives to Franciscanism and an intense spirituality, following a strict calendar of devotional practices as set out in the rule and the statutes. These latter were specific to each of the communities but were drawn up based on the rule. The statutes of the Third Order in the Portuguese town of Viana do Castelo, analyzed here, were drawn up in 1726. Until then, those of 1663 had been applied and attributed to the then commissary visitor of the Order. The need for new statutes arose because the earlier ones were considered too vague, but the new statutes failed to solve the problem and were revised in 1740.A comienzos del siglo XVII se produjo un resurgir de la comunidad franciscana de legos, prácticamente en todos los territorios católicos. Este grupo estaba abierto tanto a clérigos como a laicos, con independencia de su estado civil, sexo o clase social. Sus integrantes ligaban estrechamente su vida al franciscanismo y a una espiritualidad plena, siguiendo un estricto calendario de prácticas devocionales recogidas en la regla y en los estatutos; estos últimos eran propios de cada una de las comunidades, pero se redactaban basándose en la regla. Los estatutos de la Orden Tercera de la ciudad portuguesa de Viana do Castelo, analizados aquí, fueron redactados en 1726. Hasta entonces, se habían aplicado los de 1663, atribuidos al entonces comisario visitador de la Orden. La necesidad de unos nuevos estatutos surgió porque los primeros eran considerados demasiado generalistas. Pero también los nuevos siguieron sin resolver el problema, y fueron revisados en 1740.A comienzos del siglo XVII se produjo un resurgir de la comunidad franciscana de legos, prácticamente en todos los territorios católicos. Este grupo estaba abierto tanto a clérigos como a laicos, con independencia de su estado civil, sexo o clase social. Sus integrantes ligaban estrechamente su vida al franciscanismo y a una espiritualidad plena, siguiendo un estricto calendario de prácticas devocionales recogidas en la regla y en los estatutos; estos últimos eran propios de cada una de las comunidades, pero se redactaban basándose en la regla. Los estatutos de la Orden Tercera de la ciudad portuguesa de Viana do Castelo, analizados aquí, fueron redactados en 1726. Hasta entonces, se habían aplicado los de 1663, atribuidos al entonces comisario visitador de la Orden. La necesidad de unos nuevos estatutos surgió porque los primeros eran considerados demasiado generalistas. Pero también los nuevos siguieron sin resolver el problema, y fueron revisados en 1740
La bula «Ite vos» de León X
Get PDFFull Latin text and Spanish translation of the Papal Bull «Ite vos».Texto íntegro de la bula «Ite vos» en latín y castellano.Texto completo de la bula «Ite vos» em latim e tradução para o espanhol