Revistas franciscanas de España y Portugal: edición electrónica
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El patrocinio episcopal sobre conventos y monasterios como estrategia de representación del poder y del ascenso del linaje en la Castilla de mediados del cuatrocientos
Get PDFThe aim of this study is to analyze and interpret the religious patronage of bishops as part of the strategies deployed by their families and lineages who sought to represent their power and social status. Bishops, like other members of the secular clergy, maintained a close bond with their family groups. This led them to act as individuals belonging to powerful families and as participants and advocates of their strategies of social promotion and reproduction. Among the different actions that prelates undertook in favor of their blood relatives, one of the most important was their religious patronage of various convents and monasteries located in spaces where their family groups exercised power and influence. This article will evaluate different examples in which episcopal patronage was linked to the introduction, advance or maintenance of the Observant Reform in centers impacted by their patronage.El objetivo del presente estudio es analizar e interpretar las labores de patrocinio religioso de los obispos como parte de las estrategias desplegadas por sus familias y linajes a fin de representar su poder y estatus social. Los obispos, como otros miembros del clero secular, mantuvieron un estrecho vínculo con sus grupos familiares que los llevó a actuar como individuos concretos pertenecientes a familias de poder y como participantes e impulsores de sus estrategias de ascenso y reproducción social. Entre los diferentes tipos de actuaciones que los prelados emprendieron en favor de sus parientes de sangre, una de las más relevantes fue el patrocinio religioso desarrollado sobre distintos conventos y monasterios situados en los espacios donde sus grupos familiares ejercían su poder e influencia. En el artículo se expondrán distintos casos en los que dicho patrocinio episcopal se encontró vinculado con la introducción, avance o mantenimiento de la reforma observante en los centros beneficiados por ellos.El objetivo del presente estudio es analizar e interpretar las labores de patrocinio religioso de los obispos como parte de las estrategias desplegadas por sus familias y linajes a fin de representar su poder y estatus social. Los obispos, como otros miembros del clero secular, mantuvieron un estrecho vínculo con sus grupos familiares que los llevó a actuar como individuos concretos pertenecientes a familias de poder y como participantes e impulsores de sus estrategias de ascenso y reproducción social. Entre los diferentes tipos de actuaciones que los prelados emprendieron en favor de sus parientes de sangre, una de las más relevantes fue el patrocinio religioso desarrollado sobre distintos conventos y monasterios situados en los espacios donde sus grupos familiares ejercían su poder e influencia. En el artículo se expondrán distintos casos en los que dicho patrocinio episcopal se encontró vinculado con la introducción, avance o mantenimiento de la reforma observante en los centros beneficiados por ellos
Sánchez Fuertes, Cayetano, OFM. Fray Juan Antonio de Órbigo, Arzobispo de Manila. Un Franciscano leonés ilustrado en Filipinas (1729-1797). Córdoba: Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos, 2020.
Get PDFCánovas Botías, Antonio. Miguel de los Santos Díaz y Gómara. Obispo de Cartagena 1935-1945. Murcia: Archivo Catedral de Murcia, 2021. 148 pp.
No full textPropaganda religiosa, celo devocional y diplomacia cristiana: las misiones de la provincia de san Diego de Andalucía a la luz de la Misión Historial de Marruecos (fray Francisco de San Juan del Puerto, 1708)
Get PDFIn 1708, friar Francisco de San Juan del Puerto, chronicler of the Order of St Francis, published in Seville his most important work, the Misión Historial de Marruecos. This chronicle was an official history of the Franciscans in the Moroccan sultanates from the Middle Ages onwards, narrating the progressive assumption of religious competencies until their definitive establishment in the Early Modern period. By the 18th century, the Franciscans of the Province of San Diego of Andalusia had already established apostolic missions in Morocco and assumed pious functions in religious assistance to Christian captives, as well as diplomatic activities. This article analyses the trajectory and projection of the Franciscan Order in the territories of present-day Morocco during the 17th century based on this text; it studies the objectives pursued by the author when he conceived this work, an approach that conditioned the structure, discourse, and content of this extensive chronicle. The memory of the venerable missionary vocation of these friars was an instrument to ensure the continuity of the missions at the turn of the century when seeking the support of the newBourbon dynasty and the Church. But the text also links in with the resurgence of the literature of captives at the end of the 17th century, attempting to create a catalogue of moralizing examples (the resistance of the martyrs to violence and attempts at conversion) in the face of the slavery in the Alawite regime of Muley Ismail. In realizing this historical trajectory, the chronicle also becomes a fundamental document for analyzing the Spanish Monarchy’s relations with the Sultanate of Morocco and its own internal evolution in the 17th century.En 1708 fray Francisco de San Juan del Puerto, cronista de la Orden de san Francisco, publicó en Sevilla su obra más importante, la Misión Historial de Marruecos. Esta crónica era una historia oficial de los franciscanos en los sultanatos marroquíes desde la Edad Media, narrando la progresiva asunción de competencias religiosas hasta su definitiva implantación en la época moderna. En el siglo xviii, los franciscanos de la provincia de san Diego de Andalucía ya habían asentado las misiones apostólicas en Marruecos y asumido unas piadosas funciones en la asistencia religiosa a los cautivos cristianos, al igual que actividades diplomáticas. En este artículo se realiza un análisis de la trayectoria y proyección de la orden franciscana en los territorios del actual Marruecos durante el siglo xvii a partir de este texto, estudiando los objetivos que perseguía el autor al concebir esta obra, planteamiento que condicionó la estructura, discurso y contenido de esta extensa crónica. La memoria de la venerable vocación misionera de estos frailes era un instrumento para asegurar la continuidad de las misiones en el cambio de siglo, buscando el apoyo de la nueva dinastía de los Borbones y de la Iglesia. Pero la obra también enlaza con el resurgimiento de la literatura de cautivos a finales del siglo xvii, procurando crear un catálogo de ejemplos moralizantes (la resistencia de los mártires ante la violencia y los intentos de conversión) ante el esclavismo del régimen alauí de Muley Ismail. Al realizar este recorrido histórico, la crónica también se convierte en un documento fundamental para analizar las relaciones de la Monarquía Hispánica con el sultanato de Marruecos y su propia evolución interna en el siglo XVII.En 1708 fray Francisco de San Juan del Puerto, cronista de la Orden de san Francisco, publicó en Sevilla su obra más importante, la Misión Historial de Marruecos. Esta crónica era una historia oficial de los franciscanos en los sultanatos marroquíes desde la Edad Media, narrando la progresiva asunción de competencias religiosas hasta su definitiva implantación en la época moderna. En el siglo xviii, los franciscanos de la provincia de san Diego de Andalucía ya habían asentado las misiones apostólicas en Marruecos y asumido unas piadosas funciones en la asistencia religiosa a los cautivos cristianos, al igual que actividades diplomáticas. En este artículo se realiza un análisis de la trayectoria y proyección de la orden franciscana en los territorios del actual Marruecos durante el siglo xvii a partir de este texto, estudiando los objetivos que perseguía el autor al concebir esta obra, planteamiento que condicionó la estructura, discurso y contenido de esta extensa crónica. La memoria de la venerable vocación misionera de estos frailes era un instrumento para asegurar la continuidad de las misiones en el cambio de siglo, buscando el apoyo de la nueva dinastía de los Borbones y de la Iglesia. Pero la obra también enlaza con el resurgimiento de la literatura de cautivos a finales del siglo xvii, procurando crear un catálogo de ejemplos moralizantes (la resistencia de los mártires ante la violencia y los intentos de conversión) ante el esclavismo del régimen alauí de Muley Ismail. Al realizar este recorrido histórico, la crónica también se convierte en un documento fundamental para analizar las relaciones de la Monarquía Hispánica con el sultanato de Marruecos y su propia evolución interna en el siglo XVII
Visita del SEDIC al Archivo Provincial de San Francisco el Grande de Madrid
Get PDFDentro de las actividades que realiza para sus socios, la Sociedad Española de Documentación e Información Científica (SEDIC) realizó una visita a la sede del Archivo-Biblioteca Provincial de la Provincia de la Inmaculada Concepción en San Francisco el Grande de Madrid
Presentación: Literatura y crónicas franciscanas en la Edad Moderna
No full textForeword: Franciscan Literature and Chronicles in the Early Modern AgeEste volumen recoge trabajos de calidad que han tenido la pretensión de presentar la construcción, estudio y análisis de las crónicas franciscanas en la Edad Moderna. Para su cimentación contamos con casi una decena de aportaciones que se aproximan a esta temática desde lo local a lo global, y desde lo particular a lo generalEste volumen recoge trabajos de calidad que han tenido la pretensión de presentar la construcción, estudio y análisis de las crónicas franciscanas en la Edad Moderna. Para su cimentación contamos con casi una decena de aportaciones que se aproximan a esta temática desde lo local a lo global, y desde lo particular a lo genera
El confesor del emperador. La memoria de san Pedro de Alcántara (1499-1562) en Yuste y en otros conventos de la diócesis de Plasencia
Get PDFThis historical research work tries to interpret the memory of the life, heroic virtue, and priestly ministry of Saint Peter of Alcantara that perdured at the beginning of the 17th century in some convents of the Diocese of Plasencia. The news about his preaching and the celebration of the eucharist, which he prolonged for hours in prayer, and sacramental reconciliation as a fundamental part of spiritual direction and healing, gained a certain prominence in the collective memory of the religious communities in Plasencia compared to the references about rigorous penances or supernatural phenomena confirmed in other parts of the peninsular territory, including Portugal. The list of those who came to receive his advice was long. Emperor Carlos V, who had withdrawn to Yuste on February 3, 1557, also sought to benefit from the spiritual power of the Franciscan, as many of the witnesses who intervened in the process for his canonization between 1615 and recognized. Saint Peter of Alcantara politely declined this invitation, considering that it was not God’s will for him to be trapped in an exclusive ministry that would have prevented him from maintaining his frenetic apostolic activity in the regions of Extremadura.Este trabajo de investigación histórica trata de interpretar la memoria sobre la vida, la virtud heroica y el ministerio sacerdotal de san Pedro de Alcántara que perduraba, a principios del siglo xvii, en algunos conventos de la diócesis de Plasencia. La noticia sobre su predicación y la celebración de la eucaristía, que prolongaba durante horas en la oración, y la reconciliación sacramental como parte fundamental de la dirección y curación espiritual cobraron cierto protagonismo en la memoria colectiva de las comunidades religiosas en Plasencia frente a las referencias sobre penitencias rigurosas o fenómenos sobrenaturales confirmadas en otros lugares del territorio peninsular, también en Portugal. La nómina de los que acudieron a recibir sus consejos fue prolongada. El emperador Carlos V, retirado en Yuste desde el 3 de febrero de 1557, también pretendió beneficiarse de la potencia espiritual del franciscano, como reconocieron muchos de los testigos que intervinieron en el proceso para su canonización entre 1615 y 1616, pero san Pedro de Alcántara rehusó con amabilidad esta invitación al considerar que no era voluntad de Dios que quedase atrapado en un ministerio excluyente que le hubiera impedido mantener su actividad apostólica, frenética, en las comarcas extremeñas.Este trabajo de investigación histórica trata de interpretar la memoria sobre la vida, la virtud heroica y el ministerio sacerdotal de san Pedro de Alcántara que perduraba, a principios del siglo xvii, en algunos conventos de la diócesis de Plasencia. La noticia sobre su predicación y la celebración de la eucaristía, que prolongaba durante horas en la oración, y la reconciliación sacramental como parte fundamental de la dirección y curación espiritual cobraron cierto protagonismo en la memoria colectiva de las comunidades religiosas en Plasencia frente a las referencias sobre penitencias rigurosas o fenómenos sobrenaturales confirmadas en otros lugares del territorio peninsular, también en Portugal. La nómina de los que acudieron a recibir sus consejos fue prolongada. El emperador Carlos V, retirado en Yuste desde el 3 de febrero de 1557, también pretendió beneficiarse de la potencia espiritual del franciscano, como reconocieron muchos de los testigos que intervinieron en el proceso para su canonización entre 1615 y 1616, pero san Pedro de Alcántara rehusó con amabilidad esta invitación al considerar que no era voluntad de Dios que quedase atrapado en un ministerio excluyente que le hubiera impedido mantener su actividad apostólica, frenética, en las comarcas extremeñas
Microarquitecturas para la cogitació de Déu. Las celdas de día del monasterio de clarisas de Pedralbes (Barcelona)
Get PDFThe day cells, located in the former enclosed monastery of Pedralbes, are a unique set of private rooms. Built between the 14th and 16th centuries, they were erected in dysfunctional spaces, creating micro-architectures from materials such as wood, plaster and ceramics. This paper looks at the thirty cells that have survived and suggests some guidance for interpreting them in the context of mendicant religiosity and the background of Barcelona arts between the Gothic and Renaissance periods.Las celdas de día son un conjunto único de habitaciones privadas, situadas en la antigua clausura del monasterio de Pedralbes. Construidas entre los siglos xiv y xvi, se levantaron en espacios disfuncionales, creando microarquitecturas realizadas en materiales como la madera, el yeso y la cerámica. Este trabajo hace un recorrido por la treintena de celdas que han llegado hasta nuestros días y propone algunas coordenadas para su interpretación en el contexto de la religiosidad mendicante, con el trasfondo de las artes barcelonesas entre el Gótico y el Renacimiento.Las celdas de día son un conjunto único de habitaciones privadas, situadas en la antigua clausura del monasterio de Pedralbes. Construidas entre los siglos xiv y xvi, se levantaron en espacios disfuncionales, creando microarquitecturas realizadas en materiales como la madera, el yeso y la cerámica. Este trabajo hace un recorrido por la treintena de celdas que han llegado hasta nuestros días y propone algunas coordenadas para su interpretación en el contexto de la religiosidad mendicante, con el trasfondo de las artes barcelonesas entre el Gótico y el Renacimiento
