Revistas franciscanas de España y Portugal: edición electrónica
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Los franciscanos de la Tercera Orden Regular promotores del movimiento luliano (1909-2016)
Get PDFThe Lullian movement has been one of the Third Order Regular’s key apostolic and intellectual initiatives in Spain since the late 19th century. The Third Order Regular has united Franciscan beliefs with Lullian philosophy, regarding it as a heritage legacy both in terms of popular worship and academic studies and publications evidenced in the form of articles, conferences, congresses, and books. This paper explores the cultural and religious universe of Lullian thought in Mallorca, a movement spearheaded by the Franciscan Order since the 14th century. Commissioned by Bishop Campins (1898-1915), the Third Order Regular continued to pursue the mission to study, disseminate, and foster devotion to Ramón Llull and likewise safeguard key places associated with Lullian teachings and to publish his works. This paper contains important testimonials by members of the clergy from the Third Order Regular involved in this task, together with Lullian publications by the order.El Movimiento Luliano constituyó una de las principales propuestas apostólicas e intelectuales de la Tercera Orden Regular en España, desde el último tercio del siglo XIX. La TOR ha unido franciscanismo y lulismo, interpretando que ésta era la herencia recibida, tanto en el orden de la devoción popular como en el ámbito del estudio y las publicaciones, en forma de artículos, participación en jornadas y congresos, y libros. En este artículo se recoge el universo cultural y religioso del lulismo en Mallorca, un compromiso liderado por la Orden Franciscana desde el siglo XIV. La TOR, a partir del encargo del obispo Campins (1898-1915), continuó la misión de estudiar, divulgar e incrementar la devoción a Ramón Llull, la custodia de los principales espacios lulianos y la publicación de sus Obras. El artículo recoge los principales testimonios de religiosos de la TOR implicados en esta tarea, así como sus publicaciones lulianas
Archivo de la Venerable Madre María de Jesús de Ágreda en el convento franciscano de Aránzazu (1643-1835)
Get PDFFollowing the work done by Fr. Ángel Uribe in 1967, which was published in Archivo Ibero-Americano, this paper reviews the documentation concerning the Cause for the Beatification of the Venerable Mother Mary of Jesús Ágreda (accounts, lawsuits, correspondence, etc.). This process was hindered due to theological questions raised by her principal work, the Mystical City of God. This article includes a list of thirteen books on various subjects, such as works of Mother Mary of Jesús (excluding the Mystical), documents about her conflicts with the Inquisition of Logroño during her lifetime, and about her defense by the Franciscans after her death, in the face of the condemnation of her Mystical City by the Congregation of the Holy Office.Este artículo continúa el trabajo realizado por Fray Ángel Uribe, ofm, en 1967 para esta misma revista Archivo Ibero-americano. La documentación hace referencia fundamentalmente a la Procura de la Venerable Madre María de Jesús de Ágreda (cuentas, pleitos, correspondencia, etc.), relativa al largo proceso conducente a su beatificación en Roma, beatificación que, como sabemos, no llegó a realizarse por los inconvenientes teológicos que produjo su obra más emblemática, la Mística ciudad de Dios. El trabajo se completa con la inventariación de 13 libros de una temática variada, que incluye obras de la Madre (excepto la Mística), así como documentos acerca de sus conflictos en vida con la Inquisición de Logroño, y acerca de la defensa póstuma de la Madre por los franciscanos ante la condena de la Mística por la Congregación del Santo Oficio romana
Franciscanismo y lulismo en Lérida durante la Edad Media (siglos XIII-XV)
Get PDFThis paper approaches the study of Franciscan friars and Lullism in Lleida. There were two convents belonging to the Order of Friars Minor (Conventual and Observant) and one convent of Poor Clares in the town, but their history is difficult to reconstruct since many sources have been lost. The first university in the Crown of Aragon was also in Lleida. The friars of the Order of Saint Francis held a distinguished position there, but they also taught theology outside of the university setting. Although the General Study of Lleida was not a prominent Lullian center, Llull’s thought influenced this institution. The Lullism that arrived with Valencian students was doctrinally contaminated by external elements. The Lullism in Lleida was a victim of persecution by the inquisitor Nicolau Eimeric. The case reached the Roman Curia, where Lullists reported the improper practices of the inquisitor and tried to demonstrate the orthodoxy of Ramon Llull’s thought.El presente artículo pretende ser una aproximación al estudio de los franciscanos y del lulismo en Lérida. Esta ciudad contó con dos conventos de frailes menores –conventuales y observantes– y uno de clarisas, pero su historia es difícil de reconstruir por la importante pérdida documental. Lérida poseyó también el primer estudio general de la Corona de Aragón. Los frailes de la Orden de San Francisco tuvieron un papel destacado en esta institución y en la impartición de Teología en otras lecturas de carácter no universitario. Por su parte, el lulismo estuvo presente en el Estudio General de Lérida, aunque este no fue un centro destacado del pensamiento de Ramon Llull. Además, la doctrina que llegó con los estudiantes valencianos fue un lulismo contaminado con elementos externos. El lulismo leridano fue víctima de la persecución del inquisidor Nicolau Eimeric. El caso llegó a la Curia Romana, donde los lulistas intentaron demostrar las malas prácticas del inquisidor y consiguieron el reconocimiento de la ortodoxia de Ramon Llull
Notas sobre Antoni Lledó (doc. 1734-1778), copista y posesor de manuscritos lulianos
Get PDFIn this paper we have gathered all the biographical and bibliographical data known nowadays about the eighteenth-century Lullist Antoni Lledó, who was professor of Lullian philosophy between 1736 and 1742 and was connected with other important Lullists such as Antoni Ramon Pasqual. After reviewing the few notices preserved about his life and activities, we offer a list of the manuscripts copied, possessed, or linked with Lledó together a first assessment of his intellectual profile. Finally, we transcribe two short texts written by Lledó.Este artículo reúne todos los datos biográficos y bibliográficos conocidos hasta hoy sobre la figura del lulista mallorquín del siglo XVIII Antoni Lledó, que fue catedrático de filosofía luliana entre 1736 y 1742, y se relacionó con personajes de la talla de Antoni Ramon Pasqual. Después de ordenar y repasar las pocas informaciones que hemos conservado sobre su vida y sus actividades, se ofrece un censo de los manuscritos copiados o poseídos por Lledó, o relacionados con él, y una primera valoración de su perfil intelectual. Finalmente, se transcriben en anexo dos textos breves escritos por Lledó
Resenhas
No full textMartino Alba, Pilar y Miguel Ángel Vega Cernuda, coords. El Escrito(r) misionero como tema de investigación humanística. Madrid: OMMPress, 2015. 271 pp. – 23,8 x 15,5 cm. ISBN 978-84-943554-9-3.
Chaparro Gómez, César. Fray Diego Valadés. Evangelizador franciscano en Nueva España. Badajoz: CEXECI, 2015. 352 pp.
Vallecillo Martín, Miguel, ofm. La Provincia Franciscana de Granada (Apuntes y datos para otro final). Martos (Jaén): Fundación Cultura y Misión Francisco de Asís, 2015. 565 pp. 24 x 17 cm. ISBN 978-84-608-2863-1.Martino Alba, Pilar y Miguel Ángel Vega Cernuda, coords. El Escrito(r) misionero como tema de investigación humanística. Madrid: OMMPress, 2015. 271 pp. – 23,8 x 15,5 cm. ISBN 978-84-943554-9-3.
Chaparro Gómez, César. Fray Diego Valadés. Evangelizador franciscano en Nueva España. Badajoz: CEXECI, 2015. 352 pp.
Vallecillo Martín, Miguel, ofm. La Provincia Franciscana de Granada (Apuntes y datos para otro final). Martos (Jaén): Fundación Cultura y Misión Francisco de Asís, 2015. 565 pp. 24 x 17 cm. ISBN 978-84-608-2863-1.Martino Alba, Pilar y Miguel Ángel Vega Cernuda, coords. El Escrito(r) misionero como tema de investigación humanística. Madrid: OMMPress, 2015. 271 pp. – 23,8 x 15,5 cm. ISBN 978-84-943554-9-3.
Chaparro Gómez, César. Fray Diego Valadés. Evangelizador franciscano en Nueva España. Badajoz: CEXECI, 2015. 352 pp.
Vallecillo Martín, Miguel, ofm. La Provincia Franciscana de Granada (Apuntes y datos para otro final). Martos (Jaén): Fundación Cultura y Misión Francisco de Asís, 2015. 565 pp. 24 x 17 cm. ISBN 978-84-608-2863-1
El Mammotrectus super Bibliam de Marchesino da Reggio (OFM) en España: fragmentos conservados em el Real Monasterio de Santa María de Guadalupe
Get PDFThe monastery of Santa Maria de Guadalupe (Caceres) was founded in the late thirteenth or early fourteenth century. It possessed a rich library which was partly transferred to the monastery of El Escorial. Nowadays Santa Maria de Guadalupe still keeps some medieval manuscripts. The current collection includes the codices C-2, C-3, C-4 and C-7, which depict the miracles of the Virgin from the fifteenth century to sixteenth century. The bound codices used eight pages in Latin which preserved fragments of Mammotrectus Super Bibliam of Marchesino da Reggio (OFM) explaining pawas compiled from the Bible and liturgical readings (especially hymns, sermons and lives of saints). This work was writen around 1279-1312 and it was first edited in 1470 in Mainz, followed by several further editions all which lacks of critical analysis. In this paper fragments preserved in Guadalupe are published, the texts discussed are identified and analysing the explanation of the grammatical commentary.El monasterio de Santa María de Guadalupe (Cáceres) fue fundado hacia finales del s. XIII o comienzos del XIV. Poseyó una rica biblioteca que, en parte, pasó al monasterio de El Escorial en el s. XIX. Todavía hoy día Santa María de Guadalupe guarda algunos manuscritos medievales. Entre ellos figuran los códices C-2, C-3, C-4 y C-7, que transmiten una colección de milagros de la Virgen de los ss. XV-XVI. En la encuadernación de estos ejemplos se utilizaron ocho folios en latín que conservan fragmentos del Mammotrectus super Bibliam de Marchesino da Reggio (OFM), un tratado gramatical que explica pasajes de la Biblia y de lecturas litúrgicas (en especial, himnos, sermones y vidas de santos). Esta obra, compuesta hacia 1279-1312, fue editada por primera vez en Maguncia en 1470 y ha sido editada en varias ocasiones, pero carece de edición crítica. En este artículo se editan los fragmentos conservados en Guadalupe, se identifican los textos comentados y se analizan las explicaciones gramaticales del comentario.
 
Psicología social y sociología desde la espiritualidad franciscana e ignaciana
Get PDFThe work is presented as Christian, more specifically Franciscan Spirituality and Ignatian can fertilize Psychology with Sociology and Social projection. Since Social Sciences has background underlying theory or philosophy, anthropology which can be very largely inspired by that spirituality posed a humanizing and integral anthropology. A spirituality that assumed and lived in a very profound way, Francis of Assisi and Ignatius of Loyola, the Franciscan and Ignatian tradition. With keys and prospects well suited to raise quality education and comprehensive and in the same horizon, a social action-training qualified, ethical and spiritual overall with guts.El trabajo trata de presentar como la Espiritualidad Cristiana, más en concreto la Franciscana e Ignaciana, puede fecundar a la Psicología con su Proyección social y a la Sociología. Ya que las Ciencias Sociales tienen de fondo una teoría o Filosofía subyacente, una Antropología la cual pueda ser inspirada en muy buena medida por dicha espiritualidad que plantea una antropología humanizadora e integral. Una espiritualidad que la asumió y vivió, de forma muy profunda, Francisco de Asís e Ignacio de Loyola, la tradición franciscana e ignaciana. Con claves y perspectivas muy adecuadas para plantear una educación de calidad e integral y, en el mismo horizonte, una acción-formación social cualificada, global con entrañas éticas y espirituales
La manipulación psicológica y su incidencia en la intervención terapéutica
Get PDFMind health professionals often find bad therapeutic practices by false professionals who offer a psychological salvation by means of psychological manipulation. Patients` problems are not treated but changed into a real belief in their consciousness involving the acceptance of the therapist` theories and worshipping for him.The “New age” false therapies involve a meltpot of ideas hard tomake concrete. For their followers these therapies are a way to face life and express it. The wicked use of beliefs and techniques of this “teaching” is the main pointto be argued because they are put into by means of a psychological manipulation process through wich professional trespassing and therapeutical abuse take place.malas prácticas terapéuticas en pseudoprofesionales, los cuales, mediante la Manipulación Psicológica y otras técnicas diversas, ofrecen una salvación en términos psicológicos. Los problemas que traen los pacientes no son trabajados, sino reemplazados en la conciencia, por una verdadera “creencia” con aceptación de las teorías del terapeuta y devoción a este.Las pseudoterapias “New Age” engloban un conglomerado de ideas difíciles de concretar, y para sus seguidores son una forma de afrontar la vida y de expresarla. La utilización perversa de las creencias y técnicas de esta “doctrina” supone el mayor cuestionamiento, al introducir estas mediante un proceso de Manipulación Psicológica, a través del cual tiene lugar el intrusismo profesional y el abuso terapéutico
Los franciscanos en Venezuela, evangelizadores criollos
Get PDFThe present work analyzes the ethnic origin of the Franciscans in Venezuela in the seventeenth and eighteenth centuries, trying to find out if the presence of native friars is recorded there. After briefly describing how the Franciscans arrived in Venezuela, the article discusses the origin of the friars who took the habit in the various novitiate houses in the region (Caracas, Trujillo, Margarita, Maracaibo, Barquisimeto and Nueva Valencia). It concludes that the vast majority of the Friars Minor who worked in Venezuela were of creole origin. In addition, in this case there were no conflicts between peninsulares and creoles, as opposed to what happened in other areas of Spanish America.En el presente trabajo se analiza el origen étnico de los franciscanos de Venezuela en los siglos XVII y XVIII, tratando de averiguar si allí se registra la presencia de religiosos nativos. Tras describir brevemente cómo tuvo lugar la implantación de los franciscanos en Venezuela, se analiza la procedencia de los religiosos que tomaron el hábito en los diferentes noviciados de la región (Caracas, Trujillo, la Margarita, Maracaibo, Barquisimeto y Nueva Valencia). Se llega así a la conclusión de que la gran mayoría de los frailes menores que actuaron en Venezuela fueron de origen criollo, y que en este caso no se produjeron conflictos entre peninsulares y criollos, a diferencia de lo que ocurrió en otras áreas de la América hispana.
 
Bases para el estudio de la obra de fray Toribio Motolinía
Get PDFThis article proposes a methodology to analyze and understand the literary work of Friar Toribio Motolinia, understood as a chronicle-document. We begin with a comparative historiographical method, and continue with the comparative and conflicting methods which emerge from the disagreements that Motolinia’s figure and work have raised and the abundant literature they produced. Finally, we will focus on a holistic approach that will allow us to study Franciscan thought and its adaptation to the new cultural reality of sixteenth-century colonial society through some of the concepts that come from the Chronicle such as millenarianism, which is understood as a movement of revitalization of the ideal of the early Church, the pursuit of salvation, the interpretation of the prophets and the acculturation process at the service of the evangelical mission.En este artículo se propone una metodología para analizar y comprender la obra literaria de Motolinía, entendida ésta como crónica-documento. Se parte de un método historiográfico comparativo,para continuar con el comparativo-conflictivo que viene dado por los desacuerdos que ha suscitado la figura y la obra de Motolinía y la abundante bibliografía que partiendo de éstos se ha producido. Finalmente nos centraremos en un método holístico que nos permita estudiar el pensamiento franciscano y su adaptación a la nueva realidad cultural, la colonia en el siglo XVI, a través de algunos conceptos que brotan de la crónica como el milenarismo entendido como un movimiento de revitalización del ideal de la Iglesia primitiva, la búsqueda de la salvación, la interpretación de los profetas y el proceso aculturador al servicio de la misión evangélica