Revistas franciscanas de España y Portugal: edición electrónica
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La supervivencia de los Franciscanos Conventuales de España entre la «Ite vos» (1517) y su supresión (1567)
Get PDFThis article intends to analyze the effect that the promulgation of the bull «Ite vos» (1517) had on the Conventual Franciscans of Spain, given that this bull was part of a process that would bring about the total suppression of the order in Spanish territories. To this end, we will seek to verify how the reform was begun in the three provinces of the order, beginning with reform initiatives by the same Conventuals, as well as by the powers of the Spanish monarchy. In this way, we discover that the reform was often used as a political weapon. Everything was justified by referencing infidelity to the profession of the Rule of St. Francis on the part of the friars, but we note that along with the reform of life which is always necessary, there were also signs of an ordered and faithful life among the friars who were inevitably suppressed and expelled from pain. In particular, we provide data on the life and mission of the province of Aragon, more specifically, the convent of St. Francis of Saragossa, and of several individual friars from the same province.El objetivo de este estudio es analizar qué incidencia tuvo la promulgación de la bula «Ite vos» (1517) entre los Franciscanos Conventuales de España, sabiendo que dicha bula formaba parte de un proceso que finalizaría con la supresión total de dicha Orden en suelo hispánico (1567). Para ello tratamos de verificar cómo se dio curso a la reforma en las tres Provincias de la Orden, tanto desde las iniciativas reformadoras de los mismos Conventuales como desde los órganos de poder de la monarquía española: ahí descubrimos que la reforma es utilizada como un arma política. Y, dado que todo se justificaba por las infidelidades a la profesión de la Regla por parte de los frailes, constatamos que, junto con la siempre necesaria reforma de la vida, también se perciben signos de una vida ordenada y coherente entre los frailes que inexorablemente serían suprimidos y expulsados de España: especialmente aportamos datos de la vida y misión de la Provincia de Aragón y, dentro de ella, del convento de San Francisco de Zaragoza, y también de algunos frailes concretos de dicha Provincia.El objetivo de este estudio es analizar qué incidencia tuvo la promulgación de la bula «Ite vos» (1517) entre los Franciscanos Conventuales de España, sabiendo que dicha bula formaba parte de un proceso que finalizaría con la supresión total de dicha Orden en suelo hispánico (1567). Para ello tratamos de verificar cómo se dio curso a la reforma en las tres Provincias de la Orden, tanto desde las iniciativas reformadoras de los mismos Conventuales como desde los órganos de poder de la monarquía española: ahí descubrimos que la reforma es utilizada como un arma política. Y, dado que todo se justificaba por las infidelidades a la profesión de la Regla por parte de los frailes, constatamos que, junto con la siempre necesaria reforma de la vida, también se perciben signos de una vida ordenada y coherente entre los frailes que inexorablemente serían suprimidos y expulsados de España: especialmente aportamos datos de la vida y misión de la Provincia de Aragón y, dentro de ella, del convento de San Francisco de Zaragoza, y también de algunos frailes concretos de dicha Provincia
Las reformas franciscanas de Observantia del Atlántico al Báltico. Proposita vitae, instituciones, identidades (mediados del s. XV-mediados del s. XVI)
Get PDFThis study is devoted to the reformist movements of the 15th century which, among the Friars Minor, claimed to be de observantia. They were recognized as such by a part of the population but refused to join the autonomous institutional structures established by the sub vicariis Observance from the 1440s. In Franciscan memory and especially in historiography, these movements (in particular the «Coletans») suffered from their «in-between» positioning in the institution due to the rigor of its practices. From the Baltic to the Atlantic, however, there was a world of Franciscan reform which constituted a major alternative to the Observance sub vicariis; one could even speak of a true «front», with a form of unity, as to what they were and in what they were fighting. To better understand these other «Observants», what these movements were built upon, and what grounded their identity, this article deals successively with the question of obedience (or rather, disobedience in the passage from the requirement to the institution), the weight of power, and the question of mental prayer. This may perhaps distinguish the two different accents within the Western and Central European Franciscan worlds.Este estudio está dedicado a los movimientos de reforma del siglo XV que, en el seno de los Hermanos Menores, reivindicaron ser de Observantia y fueron reconocidos como tales por una parte de la población, pero se negaron a adherirse a las estructuras institucionales autónomas establecidas por la Observancia sub vicariis a partir de la década de 1440. En la memoria franciscana y sobre todo en la historiografía, estos movimientos (en especial los Coletinos), padecieron por su posicionamiento «intermedio» (tanto en la institución como en el rigor de sus prácticas). Desde el Báltico al Atlántico, hay sin embargo un universo de reformas franciscana que ha constituido una alternativa de gran importancia a la Observancia bajo los vicarios; podría incluso hablarse de un auténtico «frente», con una forma de unidad, entre quienes vivían así como entre quienes ellos combatían.
Para comprender mejor quiénes eran esos otros «observantes», sobre qué se construyeron esos movimientos y sobre qué se fundó su identidad, el artículo aborda sucesivamente la cuestión de la obediencia (o más bien, de la desobediencia en el paso de la exigencia a la institución); el peso de los poderes y la cuestión de la oración mental, distinguiendo quizás dos acentos diferentes entre los mundos franciscano occidental y centroeuropeo.Este estudio está dedicado a los movimientos de reforma del siglo XV que, en el seno de los Hermanos Menores, reivindicaron ser de Observantia y fueron reconocidos como tales por una parte de la población, pero se negaron a adherirse a las estructuras institucionales autónomas establecidas por la Observancia sub vicariis a partir de la década de 1440. En la memoria franciscana y sobre todo en la historiografía, estos movimientos (en especial los Coletinos), padecieron por su posicionamiento «intermedio» (tanto en la institución como en el rigor de sus prácticas). Desde el Báltico al Atlántico, hay sin embargo un universo de reformas franciscana que ha constituido una alternativa de gran importancia a la Observancia bajo los vicarios; podría incluso hablarse de un auténtico «frente», con una forma de unidad, entre quienes vivían así como entre quienes ellos combatían.
Para comprender mejor quiénes eran esos otros «observantes», sobre qué se construyeron esos movimientos y sobre qué se fundó su identidad, el artículo aborda sucesivamente la cuestión de la obediencia (o más bien, de la desobediencia en el paso de la exigencia a la institución); el peso de los poderes y la cuestión de la oración mental, distinguiendo quizás dos acentos diferentes entre los mundos franciscano occidental y centroeuropeo
Beguinas, beatas, monjas y terciarias: modelos femeninos de reforma franciscana (ca. 1400-1517)
Get PDFThis article analyzes the different models of feminine Franciscan reform that are documented in the local urban framework of Córdoba by the first testimonies ca. 1400 and 1517 by laying out the chronology of their evolution. We begin with the need to know the different models by attending to the typologies of the spiritual spaces, their charismatic orientations, and their possible links with the Franciscans. We assess the complexity of the reforms and the feminine influence in their evolution within and confrontation with Conventual and Observants. This reveals the active commitment ofthe religious women in this process and their desire to share with men the charisms and processes in terms of fraternity, but also, according to different contexts, to open spaces of autonomy. It also explains the interest that both Conventuals and Observants had in them and shows the great influence Hieronymite spirituality exerted on the Hispanic Franciscan reforms of the Middle Ages. Con este trabajo analizamos los distintos modelos de reforma franciscana femenina documentados en un marco urbano local, Córdoba, entre las primeras noticias en torno a 1400 y 1517, fijando una cronología evolutiva. Partimos de la necesidad de conocer dichos modelos atendiendo a las tipologías de los espacios de espiritualidad que generaron, sus orientaciones carismáticas y sus posibles vínculos con los franciscanos. Valoramos la compleja evolución de las reformas y la incidencia femenina, tanto en el desarrollo de la Conventualidad y la Observancia como en su enfrentamiento. Es palpable el activo compromiso mostrado por las religiosas en estos procesos y su afán por compartir con los varones en clave de fraternidad, pero también, según contextos, por abrir ámbitos de autonomía. Asimismo, el interés de conventuales y observantes por ellas. Otra nota importante es el gran influjo que la espiritualidad jerónima ha ejercido sobre el reformismo franciscano hispano en su trayectoria bajomedieval.Con este trabajo analizamos los distintos modelos de reforma franciscana femenina documentados en un marco urbano local, Córdoba, entre las primeras noticias en torno a 1400 y 1517, fijando una cronología evolutiva. Partimos de la necesidad de conocer dichos modelos atendiendo a las tipologías de los espacios de espiritualidad que generaron, sus orientaciones carismáticas y sus posibles vínculos con los franciscanos. Valoramos la compleja evolución de las reformas y la incidencia femenina, tanto en el desarrollo de la Conventualidad y la Observancia como en su enfrentamiento. Es palpable el activo compromiso mostrado por las religiosas en estos procesos y su afán por compartir con los varones en clave de fraternidad, pero también, según contextos, por abrir ámbitos de autonomía. Asimismo, el interés de conventuales y observantes por ellas. Otra nota importante es el gran influjo que la espiritualidad jerónima ha ejercido sobre el reformismo franciscano hispano en su trayectoria bajomedieval
El hospicio de San Antonio de Padua, un refugio franciscano en las proximidades de Cortes de la Frontera (Málaga)
Get PDFThe present article deals with the analysis of the history of the disappeared St. Antonio of Padua’s hospice, established in the vicinity of the population of Cortes de la Frontera in Málaga. A singular monastic hospice which did not act as such in its traditional sanitary functions, nor as a convent proper, and with the help of the barefoot franciscans attended to the spiritual and educational needs of the inhabitants of the area. The circumstances surrounding its short-lived existence in time, and the founding machinery and promoter of Juan Esteban Muñoz de Almagro will assume the main lines of the study, including the patrimonial and artistic aspects derived from the construction of the hermitage and attached dependencies.El presente trabajo aborda el análisis de la historia del desaparecido hospicio de San Antonio de Padua establecido en las cercanías de la población malagueña de Cortes de la Frontera. Un singular hospicio monacal, que no actuó como tal en sus tradicionales funciones sanitarias, tampoco como convento propiamente dicho, y que de la mano de los franciscanos descalzos atendió a las necesidades espirituales y educativas de los pobladores del entorno. Las circunstancias alrededor de su poco prolongada existencia en el tiempo y la maquinaria fundacional y promotora de Juan Esteban Muñoz de Almagro, supondrán las líneas maestras del estudio, sin olvidar los aspectos patrimoniales y artísticos derivados de la construcción de la ermita y dependencias anexas.El presente trabajo aborda el análisis de la historia del desaparecido hospicio de San Antonio de Padua establecido en las cercanías de la población malagueña de Cortes de la Frontera. Un singular hospicio monacal, que no actuó como tal en sus tradicionales funciones sanitarias, tampoco como convento propiamente dicho, y que de la mano de los franciscanos descalzos atendió a las necesidades espirituales y educativas de los pobladores del entorno. Las circunstancias alrededor de su poco prolongada existencia en el tiempo y la maquinaria fundacional y promotora de Juan Esteban Muñoz de Almagro, supondrán las líneas maestras del estudio, sin olvidar los aspectos patrimoniales y artísticos derivados de la construcción de la ermita y dependencias anexas
La Orden Tercera Franciscana en la península ibérica
Get PDFAfter examining the state of the question regarding the Third Order of Saint Francis in Spain and Portugal, the present study analyses the medieval origins of this secular Franciscan order in the Iberian Peninsula. Subsequently, it examines the reasons for its decline in the late Middle Ages and beginning of the Early Modern Period, relating this to questions of a political nature, including pressure from the crown, ideology, the influence of heretical movements, and the internal organization of the Franciscans. This is followed by an analysis of the Order’s subsequent recovery in the early 17th century, which was closely linked to the reforms of the Council of Trent, in which secular religious associations played a major role. Lastly, the main reasons for the success of a secular order among various sectors of Old Regime society are explored, underlining the need to move away from earlier accusations that in the Early Modern Period, the Third Order had lost its original religious purity.
References
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Zaremba, Anthony. Franciscan Social Reform. A Study of the Third Order Secular of St. Francis as an Agency of Social Reform, According to Certain Papal Documents. Pulaski, Wisconsin: Catholic University of America, 1947.Tras acometer un estado de la cuestión sobre los estudios referidos a la Tercera Orden Franciscana en el caso español y portugués, el trabajo comienza analizando los orígenes medievales del franciscanismo secular en la península ibérica. Posteriormente, estudia las razones del proceso de decadencia en el que se vio sumido a finales del Medievo y comienzos de la Edad Moderna, poniéndolo en relación con cuestiones de carácter político –la presión del poder real–, ideológico –la influencia de los movimientos heréticos– o de propia organización interna del franciscanismo. Se adentra más adelante en las razones de su posterior recuperación, a comienzos del siglo xvii, íntimamente unida a la reforma emanada del Concilio de Trento, en la que el asociacionismo religioso secular juega un papel de primer orden. Finalmente, trata de explicar las claves del éxito de la fórmula terciaria entre los diferentes sectores de la sociedad del Antiguo Régimen, subrayando la necesidad de abandonar los viejos tópicos que acusan a la Tercera Orden de la Época Moderna de alejarse en lo religioso de su pureza originaria.
Referencias
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Resenhas
No full textHorowski, Aleksander, ed. Litterae ex quibus nomen Dei componitur. Studi per l’ottantesimo compleanno di Giuseppe Avarucci. Roma: Istituto Storico del Cappuccini, 2016.
Peláez del Rosal, Manuel, ed. El mundo del Barroco y el Franciscanismo. Córdoba: Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos - Universidad Internacional de Andalucía, 2017.Horowski, Aleksander, ed. Litterae ex quibus nomen Dei componitur. Studi per l’ottantesimo compleanno di Giuseppe Avarucci. Roma: Istituto Storico del Cappuccini, 2016.
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Profesores y grados en la Universidad de Orihuela durante la segunda mitad del siglo XVII
Get PDFThis paper reconstructs the relationship between professors and the degrees in Arts, Medicine, and Theology of the University of Orihuela awarded during the second half of the 17th century in order to learn about the graduates and their trajectory, as well as the juries that judged them. This study thus provides a wealth of data useful in the examination of the prosopography of the city of Orihuela and some Levantine elites, as well as abundant information on the regular and secular clergy of that time.
References
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Viña, Lucrecia de la. La Universidad de Orihuela en el siglo xviii (Alicante: Excma. Diputación Provincial de Alicante, 1978).Este trabajo reconstruye la relación de los profesores y los grados en Artes, Medicina y Teología de la Universidad de Orihuela durante la segunda mitad del siglo XVII, a fin de conocer los egresados y su trayectoria, así como el tribunal que los juzgó. Con ello proporcionamos un caudal de datos útil para la prosopografía de la ciudad de Orihuela y de algunas élites levantinas, así como también abundante información sobre el clero regular y secular de esa época.
Referencias
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Viña, Lucrecia de la. La Universidad de Orihuela en el siglo xviii (Alicante: Excma. Diputación Provincial de Alicante, 1978)
Kaspar Schatzgeyer OFM: franciscano reformista. Teólogo «contrarreformista»
Get PDFIn the present article, we approach the figure and the work of the German Franciscan Kaspar Schatzgeyer in the twofold important historical-theological context in which he lived: on one hand, the convulsive period marked by the appearance of the ideas of Martin Luther in German lands and, on the other hand, the no less tense internal situation the Franciscan Order of his day, which needed profound, in need of a profound reform. Kaspar Schatzgeyer, who was a member of the Inquisition since the Franciscan Chapter of Burgos, was of vital importance in the Franciscan reform, not only on a German level, but for the entire order since he was nothing less than a promoter of the papal bull Ite vos.En el presente artículo, nos acercaremos a la figura y obra del franciscano alemán Kaspar Schatzgeyer en el contexto histórico-teológico, doblemente importante, que le tocó vivir: por un lado, la época convulsa marcada por la aparición en tierras alemanas de las ideas de Martin Lutero y, por otro, la no menos crispada situación interna que vivía en ese momento la Orden Franciscana, necesitada de una profunda reforma. Kaspar Schatzgeyer, miembro de la Inquisición desde el capítulo de Burgos, fue de vital importancia en la reforma franciscana, no solo a nivel alemán, sino de toda la orden, siendo nada menos que el promotor de la bula papal Ite vos.En el presente artículo, nos acercaremos a la figura y obra del franciscano alemán Kaspar Schatzgeyer en el contexto histórico-teológico, doblemente importante, que le tocó vivir: por un lado, la época convulsa marcada por la aparición en tierras alemanas de las ideas de Martin Lutero y, por otro, la no menos crispada situación interna que vivía en ese momento la Orden Franciscana, necesitada de una profunda reforma. Kaspar Schatzgeyer, miembro de la Inquisición desde el capítulo de Burgos, fue de vital importancia en la reforma franciscana, no solo a nivel alemán, sino de toda la orden, siendo nada menos que el promotor de la bula papal Ite vos
Franciscanismo y lulismo en los Reinos Hispánicos: Notas preliminares
Get PDFAs a combination of notes and a synthesis on the subject, this paper treats the main interactions between Franciscanism and Lullism in the Hispanic Kingdoms from the 13th to the 20th centuries. Broadly speaking, we consider medieval Lullian Franciscanism, which was cultivated at the same time by Conventuals and Observants, who themselves were often entangled in disputes. The Observants were the proponents of Lullist Franciscanism until the Desamortization of Mendizábal. Finally, the Third Regular Order of San Francisco (TOR) took the reins of contemporary Hispanic Lullism, which was also cultivated by the Observants and the Capuchins. This article treats each of these periods and points out some new perspectives for study, while serving as an introduction to the contributions to this monographic issue.En este trabajo abordamos, como un conjunto de notas y una síntesis sobre el tema, las principales relaciones entre el franciscanismo y el lulismo en los Reinos Hispánicos entre los siglos XIII a XX. Consideramos que, a grandes rasgos, existe un franciscanismo lulista medieval, cultivado a la par por conventuales y observantes, enzarzados a menudo en disputas. El franciscanismo lulista moderno tiene a los observantes como protagonistas hasta la desamortización de Mendizábal. Finalmente, la Tercera Orden Regular de San Francisco (TOR) tomó las riendas del lulismo hispano contemporáneo, cultivado también por los observantes y los capuchinos. En el artículo estudiamos cada uno de estos períodos y señalamos algunas perspectivas nuevas de estudio, al tiempo que sirve como introducción para el resto de las contribuciones de este monográfico
Una 'disputatio' no resuelta: ¿fue franciscano el lulismo castellano?
Get PDFThe starting point of this research is the necessity to clarify if there are Franciscan roots in Castilian Lullism during the 14th to the 16th centuries. Based on this premise, the article starts by briefly defining the state of the question and then going on to offer evidence regarding medieval and modern Castile, and the beginnings of the Central American expansion. The milestones of Castilian-Franciscan Lullism are highlighted in the Canary Islands, the activity of Cardinal Cisneros, and the unclear situation in the Viceroyalty of New Spain.El punto de partida surge de la necesidad de esclarecer si el lulismo del Reino de Castilla durante los siglos XIV y XVI tuvo matriz franciscana o no. En base a esta premisa, el artículo comenzará con un breve estado de la cuestión, para pasar posteriormente a recorrer las evidencias conocidas tanto para la Castilla medieval como para los inicios de la expansión en territorio centroamericano. Se repasarán los principales hitos del lulismo castellano de matriz franciscana, partiendo de las evidencias en Canarias, pasando posteriormente por la actividad del cardenal Cisneros y la Universidad de Alcalá, y terminando con los claroscuros que se tienen del Virreinato de la Nueva España