Revistas franciscanas de España y Portugal: edición electrónica
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Franciscanos en la Capitanía General de Chile
Get PDFThe article analyzes the Franciscan Holy Trinity Province and the College of Missions of Chillán during the transition from the 18th to the 19th century in the General Captaincy of Chile in order to assess the presence of the friars among the Hispano-Creole and indigenous population during the Bourbon period,. The analysis was made from manuscript and printed documentation in the Franciscan Historical Archive Fr. Rigoberto Iturriaga Carrasco and in the National Archive of Chile, specifically the Acts of the Venerable Definitory, Constitutions, Chapter Tables, Payroll Reports, the Book of Income of Novices, Professions of Faith and General Statutes.
References
Fuentes impresas
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Bibliografía
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Magallanes, Irma. «La política religiosa de Carlos III: Los cambios y las continuidades en el obispado de la Nueva Vizcaya (1759-1790)». En Tradición y Reforma en la Iglesia hispanoamericana, 1750-1840, coordinado por Lucrecia Enríquez, Rodolfo Aguirre, Francisco Cervantes, 295-324. Santiago: Andros Impresores, 2015.
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Ramírez, Hugo. «Libros Becerros de Actas y Decretos del Venerable Definitorio de la Provincia Franciscana de la Santísima Trinidad de Chile. Índice de Materias y Extractos, siglo xviii, 1700-1734». Anuarios de Historia de la Iglesia en Chile 9 (1991): 165-205.
Ramírez, Hugo. «Ensayo de un diccionario seráfico: Glosario Histórico-Jurídico para la lectura y comprensión de documentos Franciscanos antiguos». Boletín de Historia y Geografía, Universidad Blas Cañas 9 (1992): 146-162.
Rovegno, Juan. Misiones entre los Araucanos (Memoria de los Prefectos) s. xix. Santiago de Chile: PAFSCh, n° 70, 2001.
Soto, Teresa. Templo de la Recoleta. Santiago de Chile: PAFSCh, n° 64, 2000.
Troisi Melean, Jorge. Socios incómodos. Los franciscanos de Córdoba en una era de transformaciones (1767-1829). Argentina: Prohistoria ediciones, 2016.
Valenzuela, Jaime. Fiesta, rito y política. Del Chile borbónico al republicano. Santiago: Ediciones de la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos, 2014.
Through the hermeneutical analysis of the sources, this study establishes that during the transition from the 18th to the 19th century, which was a time of changes and transformations, the Franciscan Province of the Holy Trinity and the College of Missions of Chillán managed to maintain their pastoral and evangelical work among the Hispano-Creole and indigenous population.El artículo analiza la existencia franciscana de la Provincia Santísima Trinidad y el Colegio de misiones de Chillán, en el tránsito del siglo xviii al xix, en la Capitanía General de Chile, con la finalidad de valorar la presencia de los frailes en medio de la población hispanocriolla e indígena en tiempos de los Borbones. El análisis se hizo a partir de la documentación manuscrita e impresa existente en el archivo Histórico franciscano Fr. Rigoberto Iturriaga Carrasco y en el archivo Nacional de Chile, específicamente de las Actas del Venerable Definitorio, Constituciones, Tablas Capitulares, Informes de nóminas de religiosos, Libro de ingresos de novicios, de profesiones de fe y Estatutos Generales. Mediante el análisis hermenéutico de las fuentes se pudo establecer que durante el tránsito del siglo xviii al xix, una época cambios y transformaciones, la Provincia franciscana de la Santísima Trinidad y el Colegio de misiones de Chillán, lograron mantener su labor pastoral y evangelizadora en medio de la población hispanocriolla e indígena.
Referencias
Fuentes impresas
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Díaz S., Bernardo. Franciscanos en Chiloé. Santiago de Chile: PAFSCh n° 6, 1990.
Gondar, José. Misiones del colegio de Chillán. Santiago de Chile: PAFSCh, n° 10, 1990.
Iturriaga, Rigoberto. Reglamento de Misiones del Colegio de Chillán. Santiago de Chile: PAFSCh, n° 21, 1992.
Iturriaga, Rigoberto. Secuestro de bienes, 1824. Santiago de Chile: PAFSCh, nº 40, 1995.
Lagos, Roberto. Historia de las Misiones del Colegio de Chillán. Barcelona: Herederos de Juan Gili, 1908.
Leal, Cristián y Rigoberto Iturriaga. Frailes franciscanos en tiempo de la Independencia. Francisco Inalicán y Luis Beltrán: documentos para su estudio. Santiago de Chile: PAFSCh, nº 102, 209.
Rodríguez Tena, Fernando. El colegio apostólico de Chillán. Santiago de Chile: PAFSCh n°80, 2003.
Bibliografía
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Ascasubi, Miguel. Informe Cronológico de las misiones del reino de Chile hasta 1789. Santiago de Chile: PAFSCh, n° 49, 1997.
Carbajal, David. «Los conventos de Orizaba (México): Relaciones sociales, reforma eclesiástica y cambio político, 1767-1834». En Tradición y Reforma en la Iglesia Hispanoamericana 1750-1840, coordinado por Lucrecia Enríquez, Rodolfo Aguirre y Francisco Cervantes, 21-50. Santiago de Chile: Andros Impresores, 2015.
Cárcamo, Ulises. «La Iglesia y el proceso de Emancipación». En Historia de la Iglesia en Chile. La Iglesia en tiempos de la Independencia. Vol. 2, director Marcial Sánchez, 27-67. Santiago: Editorial Universitaria, 2010.
Cavieres, Eduardo. «La Iglesia y la Independencia de Chile. Políticas de Estado, doctrina y patrimonio eclesial». Cuadernos de Historia 33 (2010): 37-61.
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Enríquez Agrazar, Lucrecia. «Regulares en la Iglesia secular: presencia franciscana en curatos y doctrinas del Obispado de Santiago de Chile, 1760-1810». En Los franciscanos en Chile: Una historia de 450 años, editores René Millar y Horacio Aránguiz, 197-215. Santiago: Academia chilena de la historia, 2005.
Enríquez Agrazar, Lucrecia. «La reforma de los regulares en la naciente república chilena (1817-1824)». En Tradición y Reforma en la Iglesia Hispanoamericana (1750-1840), coordinado por Lucrecia Enríquez, Rodolfo Aguirre y Francisco Javier Fernández, 51-84. Chile: Centro de Estudios Bicentenario, 2015.
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Hernández, Elizabeth. «Hacia el control del clero Piurano: La reforma de regulares de 1826 en el norte del Perú». En Tradición y Reforma en la Iglesia Hispanoamericana 1750-1840, coordinado por Lucrecia Enríquez, Rodolfo Aguirre, Francisco Cervantes, 85-114. Santiago: Andros Impresores, 2015.
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Leal, Cristián. Utopía y Realidad. Los franciscanos en Chile, 1750-1850. Concepción: Ediciones Universidad del Bío-Bío, 2016.
Leal, Cristián, «Dejar de vivir en el siglo. La vida conventual de los frailes franciscanos en Chile, 1750-1850», Revista Historia 396 6, nº 2 (2016): 369-397.
Magallanes, Irma. «La política religiosa de Carlos III: Los cambios y las continuidades en el obispado de la Nueva Vizcaya (1759-1790)». En Tradición y Reforma en la Iglesia hispanoamericana, 1750-1840, coordinado por Lucrecia Enríquez, Rodolfo Aguirre, Francisco Cervantes, 295-324. Santiago: Andros Impresores, 2015.
Milos Sotomayor, Diego. Misión moral. Misión política, Franciscanos en la Araucanía 1843-1870 I. Santiago de Chile: PAFSCh, n° 94, 2007.
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Poblete, María. Misiones franciscanas en Valdivia, Cartas de fray Antonio Hernández Calzada (1823-1844). Santiago de Chile: PAFSCh, n° 93, 2007.
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Referências
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Enríquez Agrazar, Lucrecia. «La reforma de los regulares en la naciente república chilena (1817-1824)». En Tradición y Reforma en la Iglesia Hispanoamericana (1750-1840), coordinado por Lucrecia Enríquez, Rodolfo Aguirre y Francisco Javier Fernández, 51-84. Chile: Centro de Estudios Bicentenario, 2015.
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Iturriaga, Rigoberto. Itinerario de la Aplicación del Sistema de Alternativa en Chile (Provincia Franciscana Santísima Trinidad). Santiago de Chile: PAFSCh, n°3, 1990.
Iturriaga, Rigoberto. Tres misioneros: Fray Zenón Badía Alsina, Domingo Pasolini y Gregorio Acuña. Santiago de Chile: PAFSCh, n° 79, 2003.
Iturriaga, Rigoberto. Casas, Misiones y Lugares de la Orden de Hermanos Menores en Chile. Santiago de Chile: PAFSCh, n°
Estado personal de la Provincia Franciscana de Castilla en 1821
Get PDFThe purpose of this article is to present to journal readers a previously unedited document, dated to 1821, in which the guardians of the convents in the Province of Castile respond to a request, which was directed to each one of them, from the cardinal archbishop of Toledo, don Luis de Borbón. They were asked to send a list of the names of all the ordained religious found in their respective convents. The document here is preceded by a substantial introduction that explains the context in which the text was redacted, and the consequences of the laws dictated by the liberal government against religious during the triennial constitution period (1820-1823).El objeto del artículo es presentar a los lectores de la revista un documento inédito, fechado en 1821, en el que los guardianes de los conventos de la Provincia de Castilla responden a un oficio de don Luis de Borbón, cardenal arzobispo de Toledo, dirigido a todos ellos, ordenándoles que le envíen una lista de todos los religiosos ordenados in sacris que se encontraban entonces en sus respectivos conventos. El trabajo va precedido de una larga introducción en la que se explica el contexto en el que fue redactado el documento y las consecuencias de las leyes dictadas por el gobierno liberal contra los religiosos durante el trienio constitucional (1820-1823)
El cronista Salvador Laín Rojas, autor de la Historia de la provincia de Granada de N.P.S. Francisco (1819)
Get PDFThis article addresses the complete biography of the renowned Franciscan Salvador Laín Rojas, native of Bujalance (1759-1824), chronicler of the Order, lecturer of philosophy, general preacher, and honorary Definitor. He is the author of, among other works, some published and some not, two manuscripts on the history of the Franciscan province of Granada (ms. Santiago and ms. Córdoba), whose origin and destiny is the subject of various hypotheses. Furthermore, this study offers new data on this individual, who was an outstanding chronicler, in relation to the vicissitudes experienced by the Bujalance Franciscan convent during the War of Independence and the Liberal Triennium, and the correspondence he maintained with the Royal Academy of History as correspondent member since 1817.
Bibliography:
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Laín y Roxas, Salvador. Historia de la provincia de Granada de los frailes menores de N.P.S. Francisco. Transcripción e introducción de Prudencio Leza Tello. Martos, Jaén: Fundación Cultura y Misión Francisco de Asís, 2012.
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Referencias
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Se aborda en este artículo la biografía integral del ilustre franciscano Salvador Laín Rojas, natural de Bujalance (1759-1824), cronista de la Orden, lector de filosofía, predicador general, definidor honorario, y autor, entre otras obras, unas inéditas y otras publicadas, de dos manuscritos sobre la historia de la provincia franciscana de Granada (ms. Santiago y ms. Córdoba), sobre cuya procedencia y destino se formulan varias hipótesis. Asimismo se aportan nuevos datos sobre este personaje, destacado cronista, en relación a las vicisitudes por las que atravesó el convento franciscano de Bujalance durante la guerra de la Independencia y el Trienio Liberal, y a la correspondencia que mantuvo con la Real Academia de la Historia, de la que fue miembro correspondiente desde 1817.
Bibliografía:
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Archivo del convento de Burgos ciudad de la extinta Provincia franciscana observante de Burgos (1499 – 1845)
Get PDFThe friary of the defunct Observant Franciscan Province of Burgos enjoyed great popularity in its time due to its monumental church. Most of the documentation refers to economic matters, such as donations, the foundations of Masses and the issues inherent in the payment of the latter. These documents display the relationships between the friars and some wealthy Castilian families and verify that Mass obligations or legacies constituted the main source of economic income for the convent. The presentation of this archive can serve as a starting point for historical studies on the same convent of Burgos, or for Franciscan studies of topics such as the experience of Franciscan poverty in the 16th-19th centuries, etc. The documental corpus consists of almost three hundred of archival units, collected in twenty two archive boxes.
References
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Referencias
Alonso del Val, José María. «Los primeros conventos franciscanos de la provincia seráfica de Burgos». En Espiritualidad y franciscanismo. VI Semana de Estudios Medievales, Nájera, 31 de julio al 4 de agosto de 1995, 271-282. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 1996.Antigüedad del Castillo-Olivares, María Dolores. «Arte y coleccionismo en Burgos durante la ocupación francesa». Espacio, tiempo y forma. Serie VII, Historia del arte, nº 2 (1989): 329-342.Díaz Moreno, Álvaro. «Iglesia y convento de San Francisco de Burgos. Indagaciones sobre su arquitectura». Boletín de la Institución Fernán González, nº 213 (1996): 335-410.Flórez, Enrique. España Sagrada. 2ª ed. Vol. 27. Madrid: 1824.Guillén Armendáriz, Fernando. «Archivo Provincial de la extinta Provincia Franciscana de Burgos (1454-1835)». Archivo Ibero-americano 75, nº 280 (2015): 151-278.Guillén Armendáriz, Fernando. «Archivo de la Venerable Madre María de Jesús de Ágreda en el convento franciscano de Aránzazu (1643-1835)». Archivo Ibero-Americano 75, nº 281 (2015): 607-671.López Cuétara, José Miguel. «Las Constituciones de la Provincia Franciscana de Burgos (1583)». Verdad y vida 56, nº 223 (1998): 371-396.Maiarelli, Andrea. L’Archivio storico della Basilica di Santa Maria degli Angeli (1445-1957). Assisi: ed. Porziuncola, 2007.Ponz, Antonio. Viage de España, en que se da noticia de las cosas más apreciables y dignas de saberse, que hay en ella. Vol. 12. Madrid: Joachin Ibarra, 1783.Veas Arteseros, Francisco de Asís, ed. Itinerario de Enrique III. Murcia: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia, 2003.El convento de la extinta Provincia franciscana observante de Burgos gozó de una gran popularidad en su tiempo debido a su gran iglesia. La mayor parte de la documentación se refiere a gestiones económicas, como las donaciones, las fundaciones de misas y los problemas inherentes al pago de estas últimas. A través de los documentos se advierten las relaciones de los frailes con diversas familias pudientes castellanas, y se puede constatar que las fundaciones de misas constituyeron la principal fuente de ingresos económicos del convento. La presentación de este archivo puede servir como punto de partida para estudios históricos sobre el mismo convento de Burgos, o para estudios franciscanos como la vivencia de la pobreza franciscana en los siglos XVI-XIX, etc. El conjunto documental se compone de casi trescientas unidades archivísticas, reunidas en 22 cajas de archivo.
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Los Franciscanos y la evangelización de Filipinas (1578-1970). Apuntes para una síntesis
Get PDFAs it is well known, the Philippines are the only mostly Catholic country in the Far East. How can be explained this unusual socio-religious phenomenon? The first contact of Christianity with the Filipino people took place in 1521, when an expedition commanded by Fernando de Magallanes and Juan Sebastián Elcano, arrived at the islands. After this brief encounter, shortly after 1565 some Augustinian missionaries, who arrived with the expedition led by Miguel López de Legazpi, started the evangelization of the islands, which received a great boost with the arrival of the Franciscans in 1578. In the present work we intend to explain the evangelizing method followed by the Franciscans in the Philippines. We believe that the use of this method explains the stunning conversion of Filipino people to Christian faith and their perseverance in it, besides missionary work developed by other religious orders.Como es bien sabido, Filipinas es la única nación mayoritariamente católica de Extremo Oriente. ¿Cómo se explica este insólito fenómeno socio-religioso? El primer contacto del cristianismo con los filipinos tuvo lugar en 1521 con la llegada a las Islas de una expedición liderada por Fernando de Magallanes y Juan Sebastián de Elcano, entre otros. Aunque el encuentro entre los navegantes y los filipinos fue breve, a él siguió el de Miguel López de Legazpi y sus hombres, entre los que se encontraban varios misioneros agustinos, en 1565. Estos emprendieron poco después de su llegada la evangelización del las Islas. En 1578, llegaron los franciscanos. Con ellos recibió un gran impulso la evangelización iniciada por los agustinos. En el presente ensayo, pretendemos explicar la metodología seguida por los franciscanos. Creemos que a ella se debe, en buena medida, junto con la labor misionera de otras Órdenes religiosas, la fulgurante conversión de los filipinos a la fe cristiana y su perseverancia en ella. Tuvo parte en el éxito, como es lógico, la intervención de los conquistadores, pero en mucha menor medida que la de los misionerosComo es bien sabido, Filipinas es la única nación mayoritariamente católica de Extremo Oriente. ¿Cómo se explica este insólito fenómeno socio-religioso? El primer contacto del cristianismo con los filipinos tuvo lugar en 1521 con la llegada a las Islas de una expedición liderada por Fernando de Magallanes y Juan Sebastián de Elcano, entre otros. Aunque el encuentro entre los navegantes y los filipinos fue breve, a él siguió el de Miguel López de Legazpi y sus hombres, entre los que se encontraban varios misioneros agustinos, en 1565. Estos emprendieron poco después de su llegada la evangelización del las Islas. En 1578, llegaron los franciscanos. Con ellos recibió un gran impulso la evangelización iniciada por los agustinos. En el presente ensayo, pretendemos explicar la metodología seguida por los franciscanos. Creemos que a ella se debe, en buena medida, junto con la labor misionera de otras Órdenes religiosas, la fulgurante conversión de los filipinos a la fe cristiana y su perseverancia en ella. Tuvo parte en el éxito, como es lógico, la intervención de los conquistadores, pero en mucha menor medida que la de los misionero
El convento de franciscanos descalzos de Callosa de Segura y el culto inmaculista a Nuestra Señora de la Portería
Get PDFFrom its origins, the Franciscan order promoted veneration to the Immaculate Conception. The different branches that were created by several divisions maintained this devotion. Among them, the Alcantarine Franciscans were the principal promotors of the invocation of the Virgin of the Gatehouse (an allegory of Heaven’s door), which arose in Avila and taken to different Alcantarine foundations. One of these places was Callosa de Segura, where the devotion was practiced in a chapel located in the gatehouse of the Immaculate Conception convent. She had a confraternity and became one of the great devotions of the population in spite of the historical ups and downs of the convent.La orden de San Francisco fomentó prácticamente desde sus orígenes el culto a la Inmaculada Concepción. Las distintas ramificaciones que se crearon con las diferentes escisiones de la orden siguieron manteniendo esta devoción. Así, la rama alcantarina fue una de las impulsoras de la advocación de la Virgen de la Portería (una alegoría de la Puerta celestial), nacida en Ávila y que fue exportada a distintas fundaciones alcantarinas. Una de ellas fue Callosa de Segura, donde en el convento de la Purísima se le rindió culto en una capilla en la propia portería del cenobio. Contó con mayordomía propia y fue y es una de las grandes devociones de la población a pesar de los avatares de la historia del propio convento
El estatuto de limpieza de sangre en los procesos de canonización:
Get PDFThis historical research analyzes and interprets the interrogations that took place in Alcantara on the occasion of the canonization process of Saint Peter, who was born in this town in 1499. In the mind of the postulator, it was a way of proving the blood purity of the Servant of God. This means he did not have among his ancestors any Jews or Muslims, and that no one in his family had suffered any reprisals from the Inquisition. This rigid segregation, imposed in the peninsular society of the seventeenth century together with the delineation of some constitutive elements of Spanish identity in the early modern period, was also transferred to the canonization process which, in fact, resulted in the gentrification of heaven. This reality is undoubtedly unusual in the Western Christian tradition.Este trabajo de investigación histórica analiza e interpreta los interrogatorios que tuvieron lugar en Alcántara con motivo del proceso de canonización de san Pedro, nacido en esta villa en 1499. En la mente del postulador, se trataba de probar la limpieza de sangre del siervo de Dios; es decir, que entre sus ancestros no había nadie de origen judío o musulmán, y que ningún familiar suyo había sido represaliado por la Inquisición. La rígida segregación impuesta en la sociedad peninsular del seiscientos y la demarcación de algunos elementos constitutivos de la identidad española de la primera Modernidad se trasladaron también a los procesos de canonización lo que, en la práctica, se traducía en una aristocratización del cielo, extraña, sin duda, a la tradición cristiana occidental
D. Fr. Bernardino Della Chiesa, ofm e Fr. Jaime Tarín, ofm:
Get PDFThe work presented here is a concise study of the role of the Franciscans in China at the beginning of the eighteenth century, during the period when Cardinal Tournon was sent to that country as a papal legate. The rich epistolography of the Franciscan missionaries in China, particularly Jaime Tarín and Bernardino della Chiesa – figures forgotten by most of the historiography related to Catholic missions in China – enables readers to trace their trajectory and points of view about theconflicts that had arisen between the Kangxi Emperor and the pontifical legate. These documents reflect the internal conflicts of the two Franciscans who were forced to choose between obedience to Rome and the hierarchy, who were opposed to adopting local Chinese traditions in evangelization, and the accommodation of the Catholic faith to local customs, which would have followed the evangelical model of the Jesuits.El trabajo que aquí se presenta es un estudio conciso del papel de los franciscanos en China a comienzos del siglo xviii, en el período en que fue enviado a dicho país como legado papal el cardenal Tournon. A partir de la rica epistolografía de los misioneros franciscanos en China, particularmente de Jaime Tarín y de Bernardino della Chiesa, figuras olvidadas por la mayor parte de la historiografía relativa a las misiones católicas en China, se pueden trazar su trayectoria y sus puntos de vista sobre los conflictos que habían surgido entre el Emperador Kangxi y el legado pontificio. Estos documentos reflejan los conflictos internos de los dos franciscanos, que se vieron obligados a optar entre la obediencia a Roma y a la jerarquía, opuestas a adoptar las tradiciones locales chinas en la evangelización, o intentar acomodar la fe católica a las costumbres locales, siguiendo el modelo evangelizador de los jesuitas.Ao tempo da expansão, no término de Seiscentos e início de Setecentos, os missionários estabelecidos na China estiveram envolvidos em inúmeras controvérsias que abarcaram tanto os missionários da Companhia de Jesus, como os Frades Menores. A falta de entendimento do «outro» contribuiu para que alguns missionários transportassem para a Igreja de Roma uma imagem da China e dos missionários que lá laboravam distante daquela prevista pelo olhar europeu. Nesta conjuntura, o Sumo Pontífice enviou para a China um legado a latere – Charles Maillard de Tournon, patriarca de Antioquia, que chegou ao território depois dos primeiros anos de Setecentos. Tournon promoveu a ira do imperador da China que até então revelava respeito pelos europeus, particularmente os missionários da Companhia de Jesus, que deleitavam a corte com os seus conhecimentos. Perante a acção de Tournon, manifestamente contrária à aceitação das tradiçõeslocais entre os convertidos ao Cristianismo, o imperador Kangxi publicou um documento onde expunha as condições para os missionários continuarem no território. Neste contexto procuraram-se os dias nas cartas de dois Frades Menores, em particular nas palavras versadas sobre esse momento em que foram confrontados com a eminente perda da missão, sendo obrigados a assumir o modelo que seguiam para a propagação do Evangelho: a obediência incondicional a Roma (contrária à aceitação das tradições sínicas) ou o comprometimento com o método missionário atribuído aos missionários da Companhia de Jesus. Fr. Bernardino della Chiesa e Fr. Jaime Tarín expõe os conflitos de quem abraçou a herança de S. Francisco de Assis mas jurou fidelidade a uma Igreja vincadamente eurocêntrica
Sobre la Visita General de 1575 a la iglesia de El Salvador de Caravaca y las condenas del juez don Pedro de Guzmán
Get PDFThis article contains a partial transcription of some orders held in the missing book of the General Visititation to the town of Caravaca carried out by the visitators of the Order of Saint James in 1575. It contains orders related to the new Church of The Savior in Caravaca such as the appointment of new bursars, the examination and control of accounts of the parish church, hermitages and brotherhoods, the cessation of work on the tower, endowments, ownership of chapels and tombs, the existence of private seats, the claims of individuals and the acquired rights of the old medieval Church of The Savior. It also presents to what extent those orders were accepted in 1583, the sentences imposed by the commisioned judge, Don Pedro de Guzmán, in response to repeated refusals to fulfill the orders, as well as some news about the actual date of the consecration of the Church of The Savior.
References
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Referencias
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Salazar y Castro, Luis. Los comendadores de la Orden de Santiago. Vol. 2. León. Madrid: Patronato de la Biblioteca Nacional, 1949.Traslado parcial de algunos mandatos contenidos en el desaparecido libro de la Visita General de 1575 realizada a la villa de Caravaca por los visitadores de la Orden de Santiago. Se incluyen órdenes relativas a la nueva iglesia de El Salvador de Caravaca, el nombramiento de mayordomos, examen y control de cuentas de la iglesia parroquial, ermitas y cofradías, paralización de las obras de la torre, propiedad y dotación de las capillas y sepulturas, existencia de asientos privados, peticiones de los particulares y derechos adquiridos en el viejo templo medieval de San Salvador, entre otros. Asimismo, se presenta el grado de acatamiento de estos mandatos en el año 1583, las sentencias impuestas por don Pedro de Guzmán, juez de comisión, ante los reiterados incumplimientos así como unas noticias sobre la fecha concreta de consagración de la actual iglesia de El Salvador de Caravaca.
Referencias
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