Revistas franciscanas de España y Portugal: edición electrónica
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El Cisneros político y sus reformas y rupturas
Get PDFThe present article briefly introduces the work of Cardinal Francisco Jiménez de Cisneros as a politician and reformer of the Spanish Church. An Observant Franciscan since 1484, Cisneros developed a brilliant ecclesiastical career as confessor of Queen Isabella in 1492 and Archbishop of Toledo three years later. With the support of the Queen, Cisneros accelerated and consolidated the process of interior reform of the Castilian Church and the renewal of the laity. The role of Cisneros in the missionary work in the Kingdom of Granada, the Canary Islands, the Americas, and Northern Africa is also discussed. After recalling the political role of Cisneros, who represented the First Order as Regent of Castille in 1506-1507 and 1516-1517, this article examines his role as cardinal in the promotion of the University of Alcalá de Henares and in publishing the Complutensian Polyglot Bible in order to consolidate the reform of the Church and society.En el presente trabajo se presenta brevemente la labor política y de reforma de la Iglesia española del cardenal Francisco Jiménez de Cisneros. Tras ingresar en la rama observante de la Orden Franciscana hacia 1484, Cisneros desarrolló una fulgurante carrera eclesiástica, que le llevó a ser nombrado confesor de la reina Isabel la Católica en 1492 y arzobispo de Toledo solo tres años más tarde. Con el apoyo de la reina Isabel, Cisneros acelera y consolida el proceso de reforma interior de la Iglesia castellana y de regeneración de los laicos. Se trata también el papel de Cisneros en los proyectos misioneros emprendidos por aquellos años en el reino de Granada, en las Islas Canarias, en las Indias y en el norte de África. Tras recordar el papel político de primer orden representado por Cisneros como regente de Castilla en 1506-1507 y nuevamente en 1516-1517, se presenta finalmente la labor del cardenal como promotor de la Universidad de Alcalá de Henares y de la publicación de la Biblia Políglota Complutense, con el fin de consolidar la reforma de la Iglesia y de la sociedad.En el presente trabajo se presenta brevemente la labor política y de reforma de la Iglesia española del cardenal Francisco Jiménez de Cisneros. Tras ingresar en la rama observante de la Orden Franciscana hacia 1484, Cisneros desarrolló una fulgurante carrera eclesiástica, que le llevó a ser nombrado confesor de la reina Isabel la Católica en 1492 y arzobispo de Toledo solo tres años más tarde. Con el apoyo de la reina Isabel, Cisneros acelera y consolida el proceso de reforma interior de la Iglesia castellana y de regeneración de los laicos. Se trata también el papel de Cisneros en los proyectos misioneros emprendidos por aquellos años en el reino de Granada, en las Islas Canarias, en las Indias y en el norte de África. Tras recordar el papel político de primer orden representado por Cisneros como regente de Castilla en 1506-1507 y nuevamente en 1516-1517, se presenta finalmente la labor del cardenal como promotor de la Universidad de Alcalá de Henares y de la publicación de la Biblia Políglota Complutense, con el fin de consolidar la reforma de la Iglesia y de la sociedad
¿Culminando la hegemonía de la Observancia? La reforma de las órdenes franciscanas por Felipe II (1566-1571)
Get PDFBetween 1566 and 1568, Philip II obtained from Pope Pius V quite wide prerogatives for the reform of the Franciscan Orders in the Crowns of Castile and Aragon. Their plans were to extinguish the Conventual friars and nuns, the Discalced Friars of the province of Saint Joseph and the Third Order Regulars of Saint Francis and to join their convents to the observance. However, in July 1568, Pius V reconsidered his position and revoked the previous instructions. For conventual Franciscans, it was too late. The Third Order Regular of Saint Francis had to negotiate with theking’s ministers what convents would survive and under what conditions. The province of Saint Joseph managed not to initiate the operation to suppress it. In any case, the reforms under the direction of the king in the 1560s seem to complete the hegemonic development of the observance in the Spanish Franciscanism, with the bull Ite vos (1517) as the fundamental milestone.Entre 1566 y 1568, Felipe II obtiene del papa Pío V amplísimas prerrogativas para la reforma de los franciscanos en las Coronas de Castilla y Aragón. Sus planes consisten en extinguir los franciscanos y clarisas conventuales, los franciscanos descalzos de la provincia de San José y los terciarios y terciarias regulares de San Francisco y anexionar sus conventos a la observancia. Sin embargo, a partir de julio de 1568, Pío V reconsidera su postura y revoca los breves anteriores. Para los franciscanos conventuales, ya es demasiado tarde. La Tercera Orden Regular de San Francisco tiene que negociar con los ministros del rey qué conventos y en qué condiciones le serán devueltos. Y la provincia de San José consigue que no comience la operación para suprimirla. En cualquier caso, las reformas bajo la dirección del rey en la década de 1560 parecen completar el proceso de hegemonía de la observancia en el franciscanismo español del que la bula Ite vos (1517) es un hito fundamental.Entre 1566 y 1568, Felipe II obtiene del papa Pío V amplísimas prerrogativas para la reforma de los franciscanos en las Coronas de Castilla y Aragón. Sus planes consisten en extinguir los franciscanos y clarisas conventuales, los franciscanos descalzos de la provincia de San José y los terciarios y terciarias regulares de San Francisco y anexionar sus conventos a la observancia. Sin embargo, a partir de julio de 1568, Pío V reconsidera su postura y revoca los breves anteriores. Para los franciscanos conventuales, ya es demasiado tarde. La Tercera Orden Regular de San Francisco tiene que negociar con los ministros del rey qué conventos y en qué condiciones le serán devueltos. Y la provincia de San José consigue que no comience la operación para suprimirla. En cualquier caso, las reformas bajo la dirección del rey en la década de 1560 parecen completar el proceso de hegemonía de la observancia en el franciscanismo español del que la bula Ite vos (1517) es un hito fundamental
Las utopías americanas de fray Francisco Quiñones
Get PDFThis article intends to show the utopian ideas of Franciscan friar Francisco de Quiñones, who became Cardinal of the Holy Cross of Jerusalem. His thoughts were rooted in some medieval and contemporary trends (without forgetting the Reformation) but primarily in early Franciscanism and Christianity. He tried to apply them in New Spain with the intention of placing those territories one single authority for both spiritual and temporal concerns, but in the end the goal could not be achieved. In his utopia, poverty, humility and respect for authority, understood as being delegated by Christ, were fundamental. To this end, we have consulted documentation in the Archivo General de Indias and those of Simancas, as well as published works, especially those by Meseguer Fernández, the Franciscan author who has delved most deeply into the trajectory of this great protagonist of Franciscan missiology in America. We find a utopia thatcannot be realized and clashed with the political ideas and interests of Charles I but implied a renewal intended to develop a better world governed by the Order of Saint Francis. Quiñones himself seems to have abandoned his initial sentiments as he rose in the ecclesiastical hierarchy as we will see in this development of his works.Este artículo intenta poner de manifiesto las ideas utópicas del franciscano Francisco de Quiñones, que llego a ser cardenal de la Santa Cruz. Su pensamiento, con raigambre en algunas corrientes medievales y modernas, sin olvidar las de la Reforma, pero principalmente en el franciscanismo y cristianismo primitivos, trató de aplicarlas en la Nueva España con la intención de poner aquellos territorios bajo una misma autoridad tanto en lo espiritual como en lo temporal, lo que finalmente no pudo llevar a efecto. En esa utopía eran fundamentales la pobreza, la humildad y el sentido de autoridad, concebida como una delegación de Cristo. Para ello se ha consultado documentación de los archivos de Indias y Simancas y algunos trabajos publicados, de manera especial los de Meseguer Fernández, el autor franciscano que más ha profundizado en la trayectoria del que fuera el gran promotor de la misionología franciscana para América. Nos encontraremos, por tanto, con una utopía irrealizable, que entraba en contradicción con las ideas políticas y los intereses de Carlos I, pero que implicaba en sí misma una renovación para el desarrollo de un mundo mejor, regido por la Orden de San Francisco. El propio Quiñones parece que fue abandonando sus propios sentimientos iniciales al tiempo que se incardinó en altos cargos eclesiásticos, como veremos en el desarrollo de este trabajo.Este artículo intenta poner de manifiesto las ideas utópicas del franciscano Francisco de Quiñones, que llego a ser cardenal de la Santa Cruz. Su pensamiento, con raigambre en algunas corrientes medievales y modernas, sin olvidar las de la Reforma, pero principalmente en el franciscanismo y cristianismo primitivos, trató de aplicarlas en la Nueva España con la intención de poner aquellos territorios bajo una misma autoridad tanto en lo espiritual como en lo temporal, lo que finalmente no pudo llevar a efecto. En esa utopía eran fundamentales la pobreza, la humildad y el sentido de autoridad, concebida como una delegación de Cristo. Para ello se ha consultado documentación de los archivos de Indias y Simancas y algunos trabajos publicados, de manera especial los de Meseguer Fernández, el autor franciscano que más ha profundizado en la trayectoria del que fuera el gran promotor de la misionología franciscana para América. Nos encontraremos, por tanto, con una utopía irrealizable, que entraba en contradicción con las ideas políticas y los intereses de Carlos I, pero que implicaba en sí misma una renovación para el desarrollo de un mundo mejor, regido por la Orden de San Francisco. El propio Quiñones parece que fue abandonando sus propios sentimientos iniciales al tiempo que se incardinó en altos cargos eclesiásticos, como veremos en el desarrollo de este trabajo
Mandato evangélico y escatología en la obra de fray Toribio «Motolinía»
Get PDFIn this article we analyze Motolinia’s chronicle focusing on its ideas about salvation. History, understood as the history of salvation, is one of the reasons why he undertook intense missionary activity with the Gentiles to whom he offered the ultimate hope of faith in Christ. This evangelical effort by Motolinia should not be confused with any millenarian movement, since he was a reformed friar of the institutional church and worked within the orthodox framework of the order of the saint of Assisi. Even more, Motolinia is «one the twelve apostles» who traveled to New Spain as part of an apostolic mission, which longed and worked for the salvation that, following Norman Cohn, is a collective, earthly, imminent, total, and miraculous eventEn este artículo analizamos la crónica de Motolinía centrándonos en su idea acerca de la salvación. La historia, entendida como historia de la salvación, es una de las causas por las que él tuvo una intensa actividad misionera con los gentiles a los que les ofrece la esperanza última de la fe en Cristo. Este evangelismo en Motolinía no se debe confundir con un movimiento milenarista, pues él partía como fraile descalzo del marco institucional y ortodoxo de la orden del santo de Asís. Motolinía es un apóstol más, «los doce» viajaron a la Nueva España en misión apostólica, que anhela y trabaja por la salvación que es, siguiendo a Norman Cohn, un hecho colectivo, terrenal, inminente, total y milagroso
O Convento de São Francisco da Cidade de Lisboa (1217-1834) e a sua Ordem Terceira (1834-2017)
Get PDFThe first Friars Minor arrived in Lisbon in 1217, and their numbers multiplied quickly as they received support and affection from the local population. Not surprisingly then, the humble hermitage erected next to the chapel of the Martyrs became a huge building complex, to the extent that it became known as «Saint Francis City» and «Saint Francis Quarter». The Friary of Saint Francis housed the headquarters of the Franciscan Province of Portugal, the novitiate, the school for philosophy and theology, the infirmary and residence for elderly brothers, a hospital and hospice, in addition to a large church and chapels in different areas of the complex.
References
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Lisboa, Fr. Marcos de. Primeira parte (segvnda e a terceira que é escripta en Castellano) das chronicas da Ordem dos frades menores do Seraphico Padre San Francisco...: Copilada e tomada dos antigos livros, e memoriaes da Ordem. 3 vols. Lisboa: Pedro Crasbeeck, 1615.
Rema, Fr. Henrique Pinto e Fr. José da Costa Santos. A Fraternidade da Ordem Terceira de São Francisco da Cidade de Lisboa e suas obras sociais. Cascais: Lucerna, 2016.
Rema, Fr. Henrique Pinto. «São Francisco da Cidade ou a Cidade de São Francisco». Olisipo, Boletim Grupo Amigos de Lisboa 2ª série, nº 29-30 (2008-2009): 37-42.
Ribeiro, Fr. Bartolomeu. Os Terceiros Franciscanos Portugueses. Sete séculos da sua história. Braga, 1952.
Sacramento, Fr. António do. História Seráfica, 6ª parte (de 1718 a 1768), manuscritos 703 e 704 da Livraria do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (IAN/TT) (Lisboa).
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Soledade, Fr. Fernando da, Historia Serafica Chronologica da Ordem de S. Francisco na Provincia de Portugal. Vols. 3-5. Lisboa, 1705-1721.
Waddingo, Lucas. Annales Minorum. 19 vols. Roma, 1731 e ss.
The friary was suppressed by the liberal regime in 1834, but the Third Order was allowed to remain to maintain the Hospital of San Francisco de la Cidade, which is still open and full of vitality at the beginning of the 21st century, thanks to the efforts of the sisters and brothers of the Third Order.Los dos primeros Frailes Menores llegaron a Lisboa en 1217, y pronto su número se multiplicó gracias al cariño de la gente. No faltaron miembros de la nobleza que profesaron la Regla de la Primera Orden y sobre todo la de la Tercera. No resulta por ello sorprendente que el humilde eremitorio, levantado al lado de la capilla de los Mártires, creciese hasta convertirse en un convento y en sede de la Provincia de Portugal, hasta al punto de que el lugar pasó a ser conocido como «La Ciudad de San Francisco» y el «Barrio de San Francisco». Centenares de frailes vivieron allí desempeñando las actividades más variadas, puesto que en él funcionaron el Noviciado, los cursos de Filosofía y de Teología, el hospital, la enfermería, la residencia para los hermanos mayores y el hospicio de Tierra Santa, además de una majestuosa iglesia y de capillas en diferentes sectores.
Todo este rico y amplio complejo fue suprimido en 1834 por el régimen liberal que, de algún modo, permitió que la Orden Tercera continuase junto al hospital, que databa del año 1672. Tras superar diversas situaciones de crisis a lo largo de más de un siglo, a comienzos del siglo XXI el Hospital y el Hogar de San Francisco de la Cidade están hoy llenos de vitalidad, en buena medida gracias a los hermanos y hermanas de la Fraternidad de la Orden Tercera.
Referencias
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Waddingo, Lucas. Annales Minorum. 19 vols. Roma, 1731 e ss.Os dois primeiros Frades Menores chegaram a Lisboa em 1217 e logos se multiplicaram, acarinhados pela população em geral. Não faltaram filhos da nobreza a professar a Regra da Primeira Ordem e sobretudo da Ordem Terceira. Não admira, por isso, que o humilde ermitério, erguido ao lado da capela dos Mártires, crescesse para convento e sede da Província de Portugal, ao ponto de o lugar passar a ser denominado «Cidade de São Francisco» ou «Bairro de São Francisco». Centenas de frades ali viviam nas mais diversas actividades, pois nele funcionavam o Noviciado, os cursos de Filosofia e Teologia, enfermaria, hospital, recolhinento para idosos e o hospício da Terra Santa, além de majestosa igreja e capelas em diversos sectores.
Todo este rico e largo complexo foi extinto em meados de 1834 pelo regime liberal, que, de algum modo, deixou continuar a Ordem Terceira, ao lado do hospital, que vinha desde o ano 1672. Ela foi superando, ao longo de mais de um século, as mais diversas crises, e no começo do século XXI, o Hospital e o Lar de São Francisco da Cidade aí estão pujantes de vitalidade, muito graças aos irmãos e irmãs da Fraternidade da Ordem Terceira.
Referências
Calado, Margarida. O Convento de São Francisco da Cidade. Lisboa, 2000.
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Celano, Tomás de. «Vida Primeira». Em Fontes Franciscanas. Vol. 1. S. Francisco de Assis (Braga: Editorial Franciscana, 2005).
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História dos Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de Lisboa, ano de 1708. 2 vols. Lisboa: Câmara Municipal de Lisboa, 1950-1972.
Lisboa, Fr. Marcos de. Primeira parte (segvnda e a terceira que é escripta en Castellano) das chronicas da Ordem dos frades menores do Seraphico Padre San Francisco...: Copilada e tomada dos antigos livros, e memoriaes da Ordem. 3 vols. Lisboa: Pedro Crasbeeck, 1615.
Rema, Fr. Henrique Pinto e Fr. José da Costa Santos. A Fraternidade da Ordem Terceira de São Francisco da Cidade de Lisboa e suas obras sociais. Cascais: Lucerna, 2016.
Rema, Fr. Henrique Pinto. «São Francisco da Cidade ou a Cidade de São Francisco». Olisipo, Boletim Grupo Amigos de Lisboa 2ª série, nº 29-30 (2008-2009): 37-42.
Ribeiro, Fr. Bartolomeu. Os Terceiros Franciscanos Portugueses. Sete séculos da sua história. Braga, 1952.
Sacramento, Fr. António do. História Seráfica, 6ª parte (de 1718 a 1768), manuscritos 703 e 704 da Livraria do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (IAN/TT) (Lisboa).
Silva, Francisco Pereira da. Caminhos dos Terceiros Seráficos para a Celestial Pátria… Lisboa, 1731.
Silva, Manuel Ferreira da. «S. Francisco da Cidade (Convento de)». Em Dicionário da História de Lisboa, 798-800. Lisboa, 1994.
Soledade, Fr. Fernando da, Historia Serafica Chronologica da Ordem de S. Francisco na Provincia de Portugal. Vols. 3-5. Lisboa, 1705-1721.
Waddingo, Lucas. Annales Minorum. 19 vols. Roma, 1731 e ss
La influencia de la legislación de las reformas franciscanas en las Constituciones capuchinas de 1536
Get PDFThe study aims to make visible in the first part –especially for Spanish-language readers– the influence that the drafting of the Capuchin Constitutions of 1536 exerted some religious from the Observance, who had already distinguished themselves in their reforming anxieties about positions taken by the Order regarding their theological and mystical doctrines published in their spiritual treatises. They are Bernardino Palli de Asti, then and later vicar general, Juan Pili de Fano, Francisco Ripanti de Iesi, also a later vicar general, and Bernardino Tommasini Ochino de Siena, vicar general and apostate from the Catholic faith in 1542. Their spiritual ideas are briefly sketched here. In the second part of the article goes more directly into the study of the sources of the Constitutions by pointing out the legislation of the different Franciscan reforms cited therein and treats, as a specific example, the legislation of the Villacrecian reform, which is cited the most in these Constitutions.El estudio pretende visibilizar, sobre todo para lectores de lengua española, en una primera parte, la influencia que en la redacción de las Constituciones capuchinas de 1536 ejercieron algunos religiosos procedentes de la Observancia, que ya se habían distinguido en ella por sus ansias reformadoras, por los cargos ocupados en la Orden y por su doctrina teológica y mística, que habían publicado en tratados de carácter espiritual. Ellos son Bernardino Palli de Asti, entonces y más tarde vicario general, Juan Pili de Fano, Francisco Ripanti de Iesi, también vicario general posteriormente, y Bernardino Tommasini Ochino de Siena, vicario general y apóstata de la fe católica en 1542. De ellos se esbozan brevemente sus ideas espirituales. En la segunda parte del artículo se entra más directamente en el estudio de las fuentes de las Constituciones, señalando la legislación de las distintas reformas franciscanas citada en ellas. Se incide especialmente, a modo de ejemplo, en la legislación de la reforma villacreciana, la más abundantemente citada, subyacente en dichas Constituciones.El estudio pretende visibilizar, sobre todo para lectores de lengua española, en una primera parte, la influencia que en la redacción de las Constituciones capuchinas de 1536 ejercieron algunos religiosos procedentes de la Observancia, que ya se habían distinguido en ella por sus ansias reformadoras, por los cargos ocupados en la Orden y por su doctrina teológica y mística, que habían publicado en tratados de carácter espiritual. Ellos son Bernardino Palli de Asti, entonces y más tarde vicario general, Juan Pili de Fano, Francisco Ripanti de Iesi, también vicario general posteriormente, y Bernardino Tommasini Ochino de Siena, vicario general y apóstata de la fe católica en 1542. De ellos se esbozan brevemente sus ideas espirituales. En la segunda parte del artículo se entra más directamente en el estudio de las fuentes de las Constituciones, señalando la legislación de las distintas reformas franciscanas citada en ellas. Se incide especialmente, a modo de ejemplo, en la legislación de la reforma villacreciana, la más abundantemente citada, subyacente en dichas Constituciones
La observancia franciscana en la provincia de Aragón (1380ca-1517)
Get PDFWe describe the guidelines that we will follow in the study that we intend to develop on the history of the Franciscan Observance in the province of Aragon. This is a historiographical question scarcely considered today. We present a list of new Observant foundations existing up to now based on selected chronicles and sources. This first survey adds new information to what is already known and, in some cases, advance the date of Observant communities that are typically studied.
References
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Bullarium franciscanum continens constitutiones epistolas diplomata romanorum pontificum Eugeni IV et Nicolai V ad tres ordines S.P.N. Francisci Spectantia, Nova Series. Firenze: Quaracchi, 1929.
Bullarium franciscanum continens constitutiones epistolas diplomata romanorum pontificum Calixti III, Pii II et Pauli II ad tres ordines S.P.N. Francisci Spectantia, Nova Series. Firenze: Quaracchi, 1939.
Bullarium franciscanum continens constitutiones epistolas diplomata romanorum pontificum Sixti IV ad tres ordines S.P.N. Francisci Spectantia, Nova Series. Firenze: Quaracchi, 1949.
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Almerich i Padró, Paulina. Les cases de religiosos a Tortosa. Tortosa: Cooperativa Gràfica Dertosense, 1998.
Alsina i Gebellí, Josep. El convent de
Resenhas
No full textJaume Mensa i Valls, Antoni Andreu, Mestre escotista. Balanç d’un segle d’estudis. Institut d’Estudis Catalans. Barcelona: Facultat de Teologia de Catalunya, 2017. 135 pp. – 24 x 16,6 cm. (Corpus Scriptorum Cataloniae. Series D. Subsidia 3). ISBN 978–84–947195–0–9.Jaume Mensa i Valls, Antoni Andreu, Mestre escotista. Balanç d’un segle d’estudis. Institut d’Estudis Catalans. Barcelona: Facultat de Teologia de Catalunya, 2017. 135 pp. – 24 x 16,6 cm. (Corpus Scriptorum Cataloniae. Series D. Subsidia 3). ISBN 978–84–947195–0–9.Jaume Mensa i Valls, Antoni Andreu, Mestre escotista. Balanç d’un segle d’estudis. Institut d’Estudis Catalans. Barcelona: Facultat de Teologia de Catalunya, 2017. 135 pp. – 24 x 16,6 cm. (Corpus Scriptorum Cataloniae. Series D. Subsidia 3). ISBN 978–84–947195–0–9
Correspondencia entre la Venerable Sor María de Jesús de Ágreda y mujeres de la familia de Felipe IV
Get PDFThis article presents the transcribed letters, most of them unpublished, between sor María de Ágreda and Queens Isabel de Borbón and Mariana of Austria on one hand, and the Infantas María Teresa de Austria and Margarita de Austria on the other. These letters are located in the Archive of the Concepcionistas Convent in Ágreda. Each transcription comes with a brief introduction that provides the context for the correspondence and key topics regarding the contents of each letter.Este trabajo presenta la transcripción de las cartas, en su mayoría inéditas, entre la Venerable sor María de Ágreda y las reinas Isabel de Borbón y Mariana de Austria, por un lado, y las infantas María Teresa de Austria y Margarita de Austria, por otro, todas en el Archivo del Monasterio de Madres Concepcionistas en Ágreda. La transcripción viene acompañada de una breve introducción que contextualiza dicha correspondencia y con cada carta se añade una serie de temas claves sobre su contenido.Este trabajo presenta la transcripción de las cartas, en su mayoría inéditas, entre la Venerable sor María de Ágreda y las reinas Isabel de Borbón y Mariana de Austria, por un lado, y las infantas María Teresa de Austria y Margarita de Austria, por otro, todas en el Archivo del Monasterio de Madres Concepcionistas en Ágreda. La transcripción viene acompañada de una breve introducción que contextualiza dicha correspondencia y con cada carta se añade una serie de temas claves sobre su contenido
El convento de San Antonio de los Descalzos de El Puerto de Santa María en su última etapa y desaparición 1847-1868
Get PDFSan Antonio de los Descalzos Franciscan friary, today disappeared without a trace, was one of the many monasteries that existed in the town of El Puerto de Santa Maria (Cadiz, Spain) in the sixteenth-nineteenth centuries. The present article describes the final years of that building, which was requested to the Spanish Goverment in 1847 to accommodate missionaries from the Franciscan Province of Saint Gregory, who embarked in Cadiz to travel to the Philippines. In the nineteenth century the Franciscan Order had already requested a former hospice for missionaries that had belonged to the Jesuits, to house Franciscan missionaries who departed to the Americas. This hospital and the Franciscan friary of El Puerto de Santa Maria disappeared with the secularization decrees of 1835. Twelve years later, the hospital was recovered by the friars, but in 1868 the local revolutionary council expelled the Franciscans in 1868, demolished the friary and its church and transformed its garden into a public square.Entre los numerosos conventos que albergó la ciudad de El Puerto de Santa María en los siglos XVI-XIX, se encuentra el de San Antonio de los Descalzos, de cuya existencia sólo queda un simple rótulo en la toponimia portuense. En este estudio se expone la última época de dicho convento, solicitado en 1847 como Hospicio para los misioneros de la Provincia de San Gregorio de Filipinas, que se embarcaban en Cádiz para dichas islas. De este modo, se recuperaba la tradición del siglo anterior, que había conocido un Hospicio de Misiones de la Compañía de Jesús y, tras su expulsión, fue pedido por la Orden Franciscana para sus misioneros que embarcaban para América. Con la exclaustración de 1835 este hospicio desapareció, y el convento portuense quedó también deshabitado. Recuperado doce años después para el fin mencionado, la Junta Revolucionaria Municipal expulsó a los franciscanos en 1868, derribó el convento y la iglesia, y convirtió su huerta en una plaza pública.Entre los numerosos conventos que albergó la ciudad de El Puerto de Santa María en los siglos XVI-XIX, se encuentra el de San Antonio de los Descalzos, de cuya existencia sólo queda un simple rótulo en la toponimia portuense. En este estudio se expone la última época de dicho convento, solicitado en 1847 como Hospicio para los misioneros de la Provincia de San Gregorio de Filipinas, que se embarcaban en Cádiz para dichas islas. De este modo, se recuperaba la tradición del siglo anterior, que había conocido un Hospicio de Misiones de la Compañía de Jesús y, tras su expulsión, fue pedido por la Orden Franciscana para sus misioneros que embarcaban para América. Con la exclaustración de 1835 este hospicio desapareció, y el convento portuense quedó también deshabitado. Recuperado doce años después para el fin mencionado, la Junta Revolucionaria Municipal expulsó a los franciscanos en 1868, derribó el convento y la iglesia, y convirtió su huerta en una plaza pública