Revistas franciscanas de España y Portugal: edición electrónica
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Desafíos éticos globales a la luz de la Encíclica Laudato Si’ y del Jubileo de la Misericordia
No full textIn the light of both the Jubilee of Mercy (2016) and the Encyclical Laudato Si’, this article analyzes some global ethical challenges which reflect an unmerciful world and makes some suggestions for a new lifestyle based on mercy, gratuitousness, fraternity, and the common good. It is emphasized that the human family “is the first and most important school of mercy”. We need to put into practice that kind of merciful relationships which we usually experience at home during childhood ant that help us to discover the real face of our heavenly Father. The future of our common home depends on it.Teniendo en cuenta el Jubileo de la Misericordia (2016) y la encíclica Laudato Si’, este artículo analiza algunos desafíos éticos que reflejan un mundo inmisericorde y hace algunas sugerencias para un nuevo estilo de vida basado en la misericordia, la gratuidad, la fraternidad y el común bueno. Se destaca que la familia humana “es la primera y más importante escuela de la misericordia”. Necesitamos poner en práctica ese tipo de relaciones misericordiosas que generalmente vivimos en casa durante la infancia que nos ayudan a descubrir el verdadero rostro de nuestro Padre celestial. El futuro de nuestra casa común depende de ello
Presencia franciscana en Vizcaya
Get PDFThe aim of this paper is to introduce the male Franciscan convents of Biscay. Hence, the paper first deals with the medieval birth of the five convents. Afterwards, the paper focuses on the problems and relations that existed during the Early Modern Period. Finally, it also takes into account the ending of these convents during the 19th century and notes if these communities still exist today. Obviously a rich bibliography has been used, but this paper is based on documents from different archives that have never been used before.
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Vasallo Toranzo, Luis. «Los Lazcano y su casa fuerte de Contrasta en Álava». Ondare. Cuadernos de Artes Plásticas y Monumentales 20 (2001): 241-258.A través de este artículo, se pretende presentar los conventos masculinos franciscanos que han existido en Vizcaya. Para ello, en primer lugar se trata el nacimiento de los cinco conventos que se dio durante la Edad Media. A continuación, las relaciones y problemas que vivieron los conventos, a veces entre ellos mismos, durante el Antiguo Régimen, y, finalmente, la desaparición gradual de los claustros durante el siglo XIX. Asimismo, también se hacen referencias a la actualidad, tanto si existen como si no, y qué ha sido del espacio en el que existió la comunidad. Obviamente se ha utilizado bibliografía existente, pero la base y, a la par, la novedad de este artículo son las fuentes documentales que se utilizan, muchas de ellas inéditas. Además, también se ha querido ver las diferencias y similitudes que existieron entre las comunidades, y no presentarlas de manera individual, como se ha hecho en ocasiones anteriores.
Referencias
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Vasallo Toranzo, Luis. «Los Lazcano y su casa fuerte de Contrasta en Álava». Ondare. Cuadernos de Artes Plásticas y Monumentales 20 (2001): 241-258
Norma e prática das visitas canónicas na Ordem dos Frades Menores em Portugal (1725-1831)
Get PDFThis study refers to canonical visitations made by provincial ministers and visitator commissioners to Portuguese Franciscan convents between 1725 and 1831. It aims to clarify how such visitations worked, revealing both the norms that regulated them and how they were put into practice. The following Franciscan sources were analyzed: provincial statutes and books of juridical norms and formulas (17th-18th centuries) in order to understand what constituted the visitational norm; and conventual books of visitations (1725-1831) to disclose aspects of its effective practice.
This study concludes that provincials should undertake visitations to Franciscan convents annually whereas commissioners should do it triennially. They invested each of their agents with distinct privileges and limitations, since the nature of their authority was different. Paternal intervention and local resolution of conventual problems were preferred during visitations; however, in practice, statutes were not always obeyed. Sometimes the established schedule for periodic visitations was disrespected and a lack of visits tended to increase over time. Visitations registers are revealed essentially to be short, formal, and scarcely informative. There is a substantial dearth of comments about the convents as well as the chapters held during visitations.
References
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Reformas franciscanas y Reforma: el caso de los primeros capuchinos (1525-1542)
Get PDFThis paper aims to contribute to the historiographical debate about the impact of the Protestant Reformation among the Friar Minors by discussing the case-study represented by the first development of the Capuchin Order. The Capuchins were approved by Clement VII in 1528, just few years after the bull Ite vos (1517) attempted to prevent new divisions within the Franciscans. Their reform movement stood out for its asceticism and mystical spirituality, which attracted the accusation of Lutheranism from the more conservative exponents of the Roman Church. Actually, the «freedom of the Spirit» preached by the Capuchins was not linked to the idea of the «freedom of the Christian» fostered by Luther; it was, instead, influenced by the medieval mystical radicalism of the Spiritual Franciscans whose doctrines were taken up again in 16th century writings. Friars read such works like the heterodox Union of the the soul with God by the observant Bartolomé Cordoni. Nevertheless, a minority of the first Capuchins adhered to Lutheran ideas. Among them was the renowned preacher Bernardino Ochino, who in 1542 left the Catholic faith with some companions from Italy to Calvin’s Geneva and put at risk the very same existence of the Capuchin Order.El artículo pretende contribuir a la reflexión historiográfica sobre las actitudes adoptadas por los frailes menores en relación con la Reforma protestante, por medio del estudio de los sucesos controvertidos del primer desarrollo de la Orden capuchina. Los primeros capuchinos, aprobados como congregación autónoma por Clemente VII en 1528, a pocos años de distancia de la bula Ite vos, que debería haber acabado con las divisiones internas de la Orden de los Menores, estaban animados por un fuerte deseo rigorista, espiritualista, y por la práctica de la pobreza, lo que les atrajo acusaciones de luteranismo por parte de los exponentes católicos más conservadores. La «libertad del espíritu» predicada por los capuchinos tenía en realidad poco que ver con la «libertad del cristiano» de Lutero, pero remitía al radicalismo místico de los franciscanos «espirituales» del medioevo, cuyas doctrinas fueron retomadas en el siglo XVI en opúsculos leídos por los frailes, como el heterodoxo Diálogo de la unión del alma con Dios, del franciscano observante Bartolomé Cordoni. Con todo hubo una minoría de capuchinos que en la segunda mitad de los años treinta se adhirió a las ideas de la Reforma. Entre ellos el célebre predicador Bernardino Ochino, que en 1542 apostató de la fe católica junto con algunos compañeros y se refugió en la Ginebra calvinista, poniendo en peligro la supervivencia misma de la Orden capuchina.El artículo pretende contribuir a la reflexión historiográfica sobre las actitudes adoptadas por los frailes menores en relación con la Reforma protestante, por medio del estudio de los sucesos controvertidos del primer desarrollo de la Orden capuchina. Los primeros capuchinos, aprobados como congregación autónoma por Clemente VII en 1528, a pocos años de distancia de la bula Ite vos, que debería haber acabado con las divisiones internas de la Orden de los Menores, estaban animados por un fuerte deseo rigorista, espiritualista, y por la práctica de la pobreza, lo que les atrajo acusaciones de luteranismo por parte de los exponentes católicos más conservadores. La «libertad del espíritu» predicada por los capuchinos tenía en realidad poco que ver con la «libertad del cristiano» de Lutero, pero remitía al radicalismo místico de los franciscanos «espirituales» del medioevo, cuyas doctrinas fueron retomadas en el siglo XVI en opúsculos leídos por los frailes, como el heterodoxo Diálogo de la unión del alma con Dios, del franciscano observante Bartolomé Cordoni. Con todo hubo una minoría de capuchinos que en la segunda mitad de los años treinta se adhirió a las ideas de la Reforma. Entre ellos el célebre predicador Bernardino Ochino, que en 1542 apostató de la fe católica junto con algunos compañeros y se refugió en la Ginebra calvinista, poniendo en peligro la supervivencia misma de la Orden capuchina
San Francisco el Grande do Madrid na sua história recente (1835-2015)
No full textThe convent of San Francisco el Grande in Madrid has undoubtedly influenced Spanish Franciscanism over the centuries given its symbolic character and central role. This article focuses on the period from the time of exclaustration to present times. In the first stage (1835-1888), the «Pious Work of the Holy Places» restored worship in the church, run by Franciscans in exclaustration and secular priests, culminating with its current ornamentation. The second stage (1888-1926) began when a chapter of priests was constituted and finished with the return of the church to the Franciscan Order in 1926. After suffering the difficulties of the Spanish Civil War, San Francisco el Grande in the middle of the last century was the impetus of many educational and missionary projects that failed to materialize, the headquarters of the Delegate General for the Order in Spain, of the journal Verdad y Vida and the Cisneros publishing house. The post-Council era marked a major legal shift by creating the Conference of Ministers Provincial, upon which San Francisco el Grande depended. In 1985 the convent was entrusted to the Franciscan Province of Granada and a grand restoration of the basilica (1973-2003) was realized. With the union of six Provinces on January 1, 2015, it was integrated into the new Province of the Immaculate Conception.
Es indudable el carácter simbólico y la centralidad que el convento de San Francisco el Grande, de Madrid, ha tenido en el franciscanismo español a través de los siglos. En este artículo me circunscribo al período que va desde la exclaustración hasta el momento actual. En su primera etapa (1835-1888) la Obra Pía lo rescata para el culto, atendido por exclaustrados franciscanos y sacerdotes seculares, culminando con su ornamentación actual. En la segunda etapa (1888-1926) se constituye un cabildo de sacerdotes que termina con la devolución a la Orden Franciscana en 1926. Después de sufrir las dificultades de la guerra civil española, en los años centrales del siglo pasado, fue impulsor de muchos proyectos docentes y misioneros que no llegaron a materializarse, sede del Delegado General de la Orden en España, de la revista Verdad y Vida y de la Editorial Cisneros. La época postconciliar marca un cambio jurídico importante al crearse la Conferencia de Ministros Provinciales, de la que pasa a depender, para ser confiado en 1985 a la Provincia Franciscana de Granada, realizándose en este tiempo la gran restauración de la basílica (1973-2003), y con la unión de seis Provincias el 1 de enero de 2015, se ha integrado en la nueva Provincia de la Inmaculada.
 
Franciscanos, clarisas, terciarias y concepcionistas en Aragón (1217/1219-1567)
Get PDFThrough an exhaustive bibliographical review and consultation of the archival holdings of some Aragonese convents, this article profiles the origin, the spatial implantation, and historical evolution of Franciscanism in the Kingdom of Aragon from the arrival of the first friars in 1217/19 to the ejection of the Conventuals in 1567. Likewise, this period saw the rise of the first Poor Clares convents, tertiaries, and Conceptionists in different stages. We will analyze their models of expansion and geographical diffusion as well as the appearance of reformist movements and their institutionalization in the Regular Observance. The institution ended up with a dominant position and found a better initial adaptation in the Third Regular Order and the Order of the Immaculate Conception than in Saint Clare’s Order, whose members showed a strong opposition to the reform.
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Os Frades Menores em Portugal desde 1217
Get PDFThe work presented here is a concise study of the rich history of the Friars Minor in Portugal since their beginnings in 1217. It encompasses the historical moments of the Order within the European context and the milestones that define the presence of these religious in our country. The developments surrounding the founding and ascendancy of the Observance phenomenon occupy an important part in this study.
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Teixeira, Vítor Gomes. O Movimento da Observância Franciscana em Portugal (1392-1517. Património, Cultura e Espiritualidade de uma Experiência de Reforma Religiosa. Porto: CEF, 2010.
Wadding, Lucas. Annales Minorum. 19 vols. Roma, 1731 e ss.
 
Un manuscrito inédito del franciscano Fray Juan de Santa Gertrudis Serra en la Biblioteca Nacional de España
Get PDFFray Juan de Santa Gertrudis’ Medicina Lulliana is one of the works selected for the exhibition Escribir un libro, el mejor del mundo, which was organized by the National Library of Spain, in homage to Ramon Llull in the 7th centenary of his death. This article briefly introduces the life and works of this Franciscan author, who was born in Majorca in the 18th century, and worked as a missionary in Spanish America.Entre las obras que se han seleccionado para la exposición Escribir un libro, el mejor del mundo, organizada por la Biblioteca Nacional de España como homenaje a Raimundo Lulio en el vii centenario de su muerte, figura la Medicina Lulliana, escrita por fray Juan de Santa Gertrudis Serra, franciscano mallorquín del siglo XVIII. En este artículo se presenta brevemente la figura y la obra de este autor, que fue misionero en diversas regiones de la América española, y que merece ser incluido entre los grandes cronistas franciscanos hispanoamericanos.Entre las obras que se han seleccionado para la exposición Escribir un libro, el mejor del mundo, organizada por la Biblioteca Nacional de España como homenaje a Raimundo Lulio en el vii centenario de su muerte, figura la Medicina Lulliana, escrita por fray Juan de Santa Gertrudis Serra, franciscano mallorquín del siglo XVIII. En este artículo se presenta brevemente la figura y la obra de este autor, que fue misionero en diversas regiones de la América española, y que merece ser incluido entre los grandes cronistas franciscanos hispanoamericanos