Revistas franciscanas de España y Portugal: edición electrónica
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La imagen del Cristo de la Salud del convento franciscano de Estepa.
Get PDFThis article calls attention to the current state of preservation of the sculptured image of a Crucified Christ «of paper» whom the faithful invoke as the Santísimo Cristo de la Salud (Most Holy Christ of Health). It is kept in the church of the Franciscan friary of the Sevillian town of Estepa and can be accurately dated to the seventeenth century. After offering a catalogue of the sculptures made with this technique that are preserved in the town of Estepa, documentary and historical testimonies referencing the Cristo de la Salud are presented. This study then offers a preliminary assessment of the current state of preservation of the sculpture, and concludes that a more comprehensive technical analysis is needed before future restoration work is undertaken.Con este artículo se pretende llamar la atención sobre el actual estado de conservación de la imagen escultórica de Cristo Crucificado «de papelón» que, bajo la advocación del Santísimo Cristo de la Salud, se conserva en la iglesia del convento franciscano de Estepa (Sevilla) y cuya antigüedad puede remontarse sin duda al siglo xvii. Tras ofrecer el catálogo de esculturas elaboradas con esta técnica que se conservan en la localidad de Estepa, se presentan los testimonios documentales e historiográficos que hacen referencia al Cristo de la Salud y se realiza una primera valoración de su actual estado de conservación, tras la que se propone la necesidad de un diagnóstico más exhaustivo de la imagen para una posterior intervención de restauración de la misma.Con este artículo se pretende llamar la atención sobre el actual estado de conservación de la imagen escultórica de Cristo Crucificado «de papelón» que, bajo la advocación del Santísimo Cristo de la Salud, se conserva en la iglesia del convento franciscano de Estepa (Sevilla) y cuya antigüedad puede remontarse sin duda al siglo xvii. Tras ofrecer el catálogo de esculturas elaboradas con esta técnica que se conservan en la localidad de Estepa, se presentan los testimonios documentales e historiográficos que hacen referencia al Cristo de la Salud y se realiza una primera valoración de su actual estado de conservación, tras la que se propone la necesidad de un diagnóstico más exhaustivo de la imagen para una posterior intervención de restauración de la misma
Cracking intencional en la metafísica de Enrique de Gante
Get PDFRevision of an ontological plan which redesign, with deep systemic vocation and net theological rent, the pattern of composition <‘that which is’ (quod est) + ‘whereby it is’ (quo est)> proposed by Boecius for the creature. Henry of Ghent (Henricus Gandavensis) pleads for a purely intentional distinction between <quod est> and <quo est>, and, upon the base of an imbalance between being simpliciter (in the double modality of esse, essential and existential) and being of subsistence, poses a bilinear structural model in which the essential intentional line, articulated as a series of ontological moments which culminate in the inactual individual subsistence (esse hoc aliquid), flows towards the existential one, settling the actual concrete subsistent (esse hoc aliquid in actu) in its connection.Revisión de un plan ontológico que reelabora, con profunda vocación sistémica y neta renta teológica, el patrón de composición <quod est> + <quo est> propuesto por Boecio para la criatura. Enrique de Gante aboga por una distinción puramente intencional entre <quod est> y <quo est>, y, sobre la base de un desajuste entre ser simpliciter (en la doble modalidad de esse, esencial y existencial) y ser de subsistencia, plantea un modelo estructural bilineal, en el que la línea intencional esencial, articulada como una sucesión de momentos ontológicos que culmina en la subsistencia individual inactual (esse hoc aliquid), fluye hacia la existencial, saldando en su conexión el concreto subsistente actual (esse hoc aliquid in actu)
El P. Pedro Martín del Rosario, intérprete, traductor, profesor de árabe y autor de una gramática y un diccionario de árabe marroquí perdidos y probablemente encontrados por el P. Lerchundi. Tánger, 1800-1824
Get PDFFr. Pedro Martín del Rosario was a Franciscan who arrived in Tangier in 1800 to learn Moroccan Arabic and Standard Arabic in order to train as a translator and interpreter at the Consulate of Spain in Tangier. He officially carried out these tasks from 1806 until 1824. In this work we present what has been said about him until today and new evidence regarding his activity that we found in the General Archive of the Administration of Spain. Father Martín del Rosario was also the author of a grammar and a dictionary of Moroccan Arabic that were lost. There is evidence now that suggests that Fr. Lerchundi did not use the lost manuscripts of this brother of his congregation as the basis of his Rudimentos and Vocabulario. These claims are based on what Lerchundi said in his introduction, some Moroccan Arabic phrases in his first work, as well as what Fr. Castellanos pointed out in his Historia.El P. Fr. Pedro Martín del Rosario fue un franciscano que llegó a Tánger en 1800 para aprender árabe literal y árabe marroquí con el fin de formarse como traductor e intérprete y pasar al servicio del Consulado de España en Tánger, tareas que desempeñó oficialmente desde 1806 hasta 1824. En este trabajo presentamos lo dicho sobre él hasta el día de hoy y una serie de datos nuevos sobre su actividad que hemos encontrado en el Archivo General de la Administración de España. El P. Martín del Rosario fue autor también de una gramática y un diccionario de árabe marroquí que se perdieron, aunque hay datos que ponen en duda el hecho de que el P. Lerchundi no empleara como base de sus Rudimentos y Vocabulario la obra manuscrita perdida de su hermano de congregación. Estos proceden tanto de lo dicho por el P. Lerchundi en su introducción y de algunas frases en árabe marroquí en la primera de sus obras como de lo apuntado por el P. Castellanos en su Historia.El P. Fr. Pedro Martín del Rosario fue un franciscano que llegó a Tánger en 1800 para aprender árabe literal y árabe marroquí con el fin de formarse como traductor e intérprete y pasar al servicio del Consulado de España en Tánger, tareas que desempeñó oficialmente desde 1806 hasta 1824. En este trabajo presentamos lo dicho sobre él hasta el día de hoy y una serie de datos nuevos sobre su actividad que hemos encontrado en el Archivo General de la Administración de España. El P. Martín del Rosario fue autor también de una gramática y un diccionario de árabe marroquí que se perdieron, aunque hay datos que ponen en duda el hecho de que el P. Lerchundi no empleara como base de sus Rudimentos y Vocabulario la obra manuscrita perdida de su hermano de congregación. Estos proceden tanto de lo dicho por el P. Lerchundi en su introducción y de algunas frases en árabe marroquí en la primera de sus obras como de lo apuntado por el P. Castellanos en su Historia
Resenhas
No full textChiara Mancinelli. Teoria e pratica economica francescana. Il convento del Santo Spirito del Monte (Gilet, Valencia). Colección ‘Monete di Dio’ Oikonomia–Oikonomica. Storia, Teorie Discipline, 2. Ariccia (Roma): Aracne Editrice, 2017. 392 pp. 24 x 17 cm. ISBN 978-88-255-0547-4.
David Rex Galindo. To Sin no More. Franciscans and Conversion in the Hispanic World 1683–1830. Stanford California: Stanford University Press - Oceanside, California: The Academy of American Franciscan History, 2017. 330 pp. 23,5 x 16 cm. ISBN 97815036032-64 (hardcover).Chiara Mancinelli. Teoria e pratica economica francescana. Il convento del Santo Spirito del Monte (Gilet, Valencia). Colección ‘Monete di Dio’ Oikonomia–Oikonomica. Storia, Teorie Discipline, 2. Ariccia (Roma): Aracne Editrice, 2017. 392 pp. 24 x 17 cm. ISBN 978-88-255-0547-4.
David Rex Galindo. To Sin no More. Franciscans and Conversion in the Hispanic World 1683–1830. Stanford California: Stanford University Press - Oceanside, California: The Academy of American Franciscan History, 2017. 330 pp. 23,5 x 16 cm. ISBN 97815036032-64 (hardcover).Chiara Mancinelli. Teoria e pratica economica francescana. Il convento del Santo Spirito del Monte (Gilet, Valencia). Colección ‘Monete di Dio’ Oikonomia–Oikonomica. Storia, Teorie Discipline, 2. Ariccia (Roma): Aracne Editrice, 2017. 392 pp. 24 x 17 cm. ISBN 978-88-255-0547-4.
David Rex Galindo. To Sin no More. Franciscans and Conversion in the Hispanic World 1683–1830. Stanford California: Stanford University Press - Oceanside, California: The Academy of American Franciscan History, 2017. 330 pp. 23,5 x 16 cm. ISBN 97815036032-64 (hardcover)
Proceso de redacción y fecha de la Scala Dei de Francesc Eiximenis OFM
Get PDFStudies on Francesc Eiximenis have paid little attention to the Scala Dei, except for the work Fr. Andrés Ivars dedicated to it. It is not, of course, one of the main works of the Girona minorite, but it is not a «minor work» either. This present article thoroughly studies the chapters shared by both books (319-340 and 345-380); that is to say, the testimonies of the Scala Dei (three manuscripts and three editions) have been confronted with the eight testimonies of the Llibre de les dones (six complete manuscripts, one partial and one incunabula), the eight manuscripts of the Castilian translation (Libro de las donas) and the three testimonies of the Tractat de confessió (chapters 320-329). The results irrefutably prove that there were two textual traditions for the common chapters. The conclusion that the Scala Dei was redacted earlier is based on the structural divergences between the two works. Finally, there is word of the trip that Eiximenis made to Barcelona, at the request of Queen María, on the occasion of the arrival of King Martín in the spring of 1397. It is possible that it was then that Eiximenis offered the «poch volumet» to Queen María de Luna.Los estudios sobre Francesc Eiximenis han prestado poca atención a la Scala Dei, excepto los trabajos que le dedicó el P. Andrés Ivars. No es, por supuesto, una de las obras principales del minorita gerundense, pero tampoco es una «obra menor». En el presente artículo se han estudiado a fondo los capítulos que comparten la Scala Dei y el Llibre de les dones (319-340 y 345-380), es decir, los testimonios de la Scala Dei (3 manuscritos y 3 ediciones) se han confrontado con los 8 testimonios del Llibre de les dones (6 manuscritos completos, uno parcial y un incunable), los 8 manuscritos de la traducción castellana (Libro de las donas) y los 3 testimonios del Tractat de confessió (capítulos 320-329). Los resultados obtenidos prueban de manera irrefutable que existieron dos tradiciones textuales de los capítulos comunes. A partir de las divergencias estructurales entre ambas obras se concluye la prioridad de redacción de la Scala Dei. Por último, se tiene noticia del viaje que Eiximenis realizó a Barcelona, a ruegos de la Reina María, con motivo de la llegada del Rey Martín de Aragón en la primavera de 1397. Se plantea la posibilidad de que fuera entonces cuando Eiximenis le entregara el «poch volumet» a la Reina María de Luna.Los estudios sobre Francesc Eiximenis han prestado poca atención a la Scala Dei, excepto los trabajos que le dedicó el P. Andrés Ivars. No es, por supuesto, una de las obras principales del minorita gerundense, pero tampoco es una «obra menor». En el presente artículo se han estudiado a fondo los capítulos que comparten la Scala Dei y el Llibre de les dones (319-340 y 345-380), es decir, los testimonios de la Scala Dei (3 manuscritos y 3 ediciones) se han confrontado con los 8 testimonios del Llibre de les dones (6 manuscritos completos, uno parcial y un incunable), los 8 manuscritos de la traducción castellana (Libro de las donas) y los 3 testimonios del Tractat de confessió (capítulos 320-329). Los resultados obtenidos prueban de manera irrefutable que existieron dos tradiciones textuales de los capítulos comunes. A partir de las divergencias estructurales entre ambas obras se concluye la prioridad de redacción de la Scala Dei. Por último, se tiene noticia del viaje que Eiximenis realizó a Barcelona, a ruegos de la Reina María, con motivo de la llegada del Rey Martín de Aragón en la primavera de 1397. Se plantea la posibilidad de que fuera entonces cuando Eiximenis le entregara el «poch volumet» a la Reina María de Luna
Archivo del convento de La Aguilera en Burgos, de la extinta Provincia franciscana observante de La Concepción (1256-1835)
Get PDFThe present article introduces and includes the catalog of the old archive of the Franciscan friary of La Aguilera (Burgos, Spain). It is worthy of our attention because it is the mother friary of the Custody of «Domus Dei de la Aguilera», composed of six or seven friaries whose friars carried out the reform of the Franciscan Order in Castile at the beginning of the fifteenth century under the guidance of Friar Pedro de Villacreces. The archive held diverse provincial documents (chapter reports, letters from provincial ministers, etc.) from the extinct Observant Franciscan Province of La Concepción that incorporated the reformed hermitage-friaries, including La Aguilera. This archive stands out as well for preserving the beatification and canonization processes of Saint Peter Regalado, who lived for years in La Aguilera.Presento al público el archivo antiguo del convento de La Aguilera en Burgos. Merece nuestra atención por ser el convento madre de la Custodia de seis-siete conventos denominada Domus Dei, de La Aguilera, que a comienzos del siglo xv llevó adelante la reforma de la Orden de San Francisco en tierras castellanas, siguiendo los impulsos de Fr. Pedro de Villacreces. Acompañan diversos materiales provinciales (tablas capitulares, cartas de ministros provinciales, etc.) de la extinta Provincia franciscana observante de La Concepción, dentro de la cual se integraron los conventos-eremitorios de la reforma, entre ellos el de La Aguilera. El archivo destaca así mismo por ofrecer los procesos de beatificación y canonización de San Pedro Regalado, morador que fue del citado convento.Presento al público el archivo antiguo del convento de La Aguilera en Burgos. Merece nuestra atención por ser el convento madre de la Custodia de seis-siete conventos denominada Domus Dei, de La Aguilera, que a comienzos del siglo xv llevó adelante la reforma de la Orden de San Francisco en tierras castellanas, siguiendo los impulsos de Fr. Pedro de Villacreces. Acompañan diversos materiales provinciales (tablas capitulares, cartas de ministros provinciales, etc.) de la extinta Provincia franciscana observante de La Concepción, dentro de la cual se integraron los conventos-eremitorios de la reforma, entre ellos el de La Aguilera. El archivo destaca así mismo por ofrecer los procesos de beatificación y canonización de San Pedro Regalado, morador que fue del citado convento
El monasterio de la Concepción de Cuenca en el ámbito jurisdiccional de la Provincia Franciscana de Cartagena (1504-1835)
Get PDFThe present article analyzes the relations between the nuns from the monastery of the Immaculate Conception in the city of Cuenca (Spain), who belonged to the Conceptionist Order, and the friars of the Observant Franciscan Province of Cartagena in the period from the foundation of the aforesaid monastery in 1504 until the 1830s, when the suppression of the jurisdiction of regular superiors over women’s monasteries was decreed. The monastery of Cuenca, which constituted one of the first foundations of this Order, was under the jurisdiction of the Franciscan Order from the beginning, first that of the Observant Custody of Murcia and then from 1520 onwards the new Observant Franciscan Province of Cartagena. This article explains the nature of this jurisdiction, which was concerned above all in the observance of decency, the cloistered life, and the maintenance and increase of the temporal goods of the monastery. The Franciscan friars were also responsible for the confession and spiritual guidance of the sisters.El presente artículo se ocupa de las relaciones entre el monasterio de la Inmaculada Concepción de la ciudad de Cuenca, de la Orden Concepcionista, y los frailes de la Provincia Franciscana Observante de Cartagena, en el período comprendido entre la fundación de dicho monasterio concepcionista en 1504 y la década de 1830, cuando se decretó la supresión de la jurisdicción de los superiores regulares sobre los monasterios femeninos. El monasterio conquense, que constituye una de las primeras fundaciones de su Orden, estuvo desde sus orígenes bajo la jurisdicción de la Orden Franciscana, en primer lugar de la Custodia observante de Murcia y, desde la década de 1520, de la nueva Provincia Observante de Cartagena. En el artículo se detalla en qué consistía dicha jurisdicción, que se concretaba sobre todo en la observancia de la honestidad, de la clausura y de la conservación-aumento de los bienes temporales del monasterio. Los franciscanos también se encargaban de la asistencia penitencial y espiritual de las religiosas.El presente artículo se ocupa de las relaciones entre el monasterio de la Inmaculada Concepción de la ciudad de Cuenca, de la Orden Concepcionista, y los frailes de la Provincia Franciscana Observante de Cartagena, en el período comprendido entre la fundación de dicho monasterio concepcionista en 1504 y la década de 1830, cuando se decretó la supresión de la jurisdicción de los superiores regulares sobre los monasterios femeninos. El monasterio conquense, que constituye una de las primeras fundaciones de su Orden, estuvo desde sus orígenes bajo la jurisdicción de la Orden Franciscana, en primer lugar de la Custodia observante de Murcia y, desde la década de 1520, de la nueva Provincia Observante de Cartagena. En el artículo se detalla en qué consistía dicha jurisdicción, que se concretaba sobre todo en la observancia de la honestidad, de la clausura y de la conservación-aumento de los bienes temporales del monasterio. Los franciscanos también se encargaban de la asistencia penitencial y espiritual de las religiosas
Nuevas aportaciones en el estudio de la secularización
Get PDFThe present article studies the following recent studies on secularisation:
Peter L. Berger, The Many Altars of Modernity: Toward a paradigm for religion in a pluralist age, De Gruyter Mouton, Boston 2014, 147 pp., ISBN 978-1-61451-750-4 (hdbk).David Martin: Religion and Power: No logos without Mythos, Ashgate, Farnham, UK, Burlington, VT 2014, pp. 272, ISBN: 978-1-4724-3360-2 (pbk.).Hans Joas, Faith as an option: Possible futures for Christianity, Stanford University Press, Stanford, California 2014, 184 pp., ISBN 978-0-8047-9277-6 (pbk.).Matthew Sharpe, Dylan Nickelson (Eds.), Secularisations and their debates: Perspectives on the return of religion in the contemporary West, Springer, Dordrecht, Heidelberg 2014, pp. 235, ISBN: 978-94-007-7115-4 (Hdbk.)El artículo se detiene a analizar estos cuatro títulos recientes sobre el tema de la secularización:
Peter L. Berger, The Many Altars of Modernity: Toward a paradigm for religion in a pluralist age, De Gruyter Mouton, Boston 2014, 147 pp., ISBN 978-1-61451-750-4 (hdbk).David Martin: Religion and Power: No logos without Mythos, Ashgate, Farnham, UK, Burlington, VT 2014, pp. 272, ISBN: 978-1-4724-3360-2 (pbk.).Hans Joas, Faith as an option: Possible futures for Christianity, Stanford University Press, Stanford, California 2014, 184 pp., ISBN 978-0-8047-9277-6 (pbk.).Matthew Sharpe, Dylan Nickelson (Eds.), Secularisations and their debates: Perspectives on the return of religion in the contemporary West, Springer, Dordrecht, Heidelberg 2014, pp. 235, ISBN: 978-94-007-7115-4 (Hdbk.